香海禅学什么是“色即是空，空即是色”？

“舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”

不了解佛教的人，一看到学佛的人就爱开玩笑说：“哎呀！阿弥陀佛！色即是空，空即是色。”

其实什么叫“色即是空，空即是色”呢 有人会拿这句话来嘲笑佛教，因此，我们务必要把这句话理解清楚。

这一段话正是佛教对人间的看法。佛教对人间有什么看法呢就是“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。空，是佛法对人间对人生一种肯定的说法。

所谓“空中生妙有”，黄金是空，所以能生出戒指、耳环、手镯、金筷、金碗、金盘子。空是本体，有是现象。

空是什么有是什么空是水，有是波；空是水性，有是波浪。大海是什么样大海波涛汹涌，澎湃不已，排山倒海，千差万别，那就是现象上的有。

海只有动的样子吗非也，海是水，水性是静的，它的本体是静的，因为无明风，而把静的水吹得动荡起来。所以，波浪是动的，但波浪是水，水不是动的，是静的。

我们要认识水性，不必等到风平浪静。一个人有般若，就是在海水波涛汹涌、动荡不停的时候，也能看出水的本性是静的。

我们对于千差万别的现象界要认识：它是空的，是静的，都是真如，都是法身，都是实相。本体和现象是不离开的，从本体而有种种差别现象，差别现象归原还是平等的自性。

空是什么空是理，有是事。空是一个理性，真理的根据；事，同样的道理，可以成就好多的事。

佛经里有此一说：“欲会无为理，先从事相看。”无为就是平等、出世间的道理。想要会无为的道理，必须从相上看，从事上看，从动乱里可以知道寂静，从差别里可以知道平等。

空和有是很难懂的：空是精神，有是物质；空是一，有是多；空是平等，有是差别；空是性，有是相。

没有差别，怎么知道平等呢没有平等，怎么会有差别从一有多，多又归一；千差万别的相状，归原则性一如也。

什么是空和有用譬喻来说，空是爸爸，有是妈妈。爸爸怎么样爸爸很严格，父严如日。母亲怎么样母慈如露。

世间万物如果只有太阳照射，统统都晒枯、晒干、晒死了，那不行；如果只有甘露滋润，太潮湿，也是不行。

世间万物的生存，要有太阳的照耀和甘露的滋润，好比人一代又一代地延续生命，要有父亲和母亲的抚育。

空是严格的、理性的，就像严父；有是慈悲的，就像慈母。空就是有，有就是空，好比小孩子，光有严格的父亲不能顺利成长，还要有慈悲的母亲。

“智慧第一”的舍利弗、“神通第一”的目犍连原先都是婆罗门教的领袖，拥有很多的弟子。

有一天，舍利弗在街上看到一个穿着袈裟的出家人，身相庄严，心想：“我们这里怎么会有这样的修道人呢”

于是问道：“你是哪里人氏你叫什么名字你的老师是谁他跟你们讲些什么”

这个出家人就是佛陀最初度化的五比丘之一的阿舍婆阇，又叫阿说示。他说：“我叫阿说示，我的老师是释迦牟尼佛，他跟我们讲说：‘诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。’”

各位现在听到“诸法因缘生，诸法因缘灭”，会觉得：这有什么了不起可是舍利弗一听：“这可不得了了！”

怎么不得了几十年的修行、追求、探讨，想不通的问题顿时都得到了答案，迷妄迷执瞬间豁然开通，觉悟了。

一切世间森罗万象是怎么会有的呢因缘而有。世间诸法又是怎么会没有的呢因缘灭了。佛教的教义是圆的，凡事讲因缘和合。

人从哪里来因缘和合而有。说到因缘，一花一草、一事一物，甚至整个宇宙万法，都在因缘里面。

舍利弗回去后，赶紧找目犍连，告诉他：“我们遇到明师了，我们有老师了！”

目犍连说：“不要乱说，世上哪里有人够资格做我们的老师”

“有的，他是释迦牟尼佛。”“他怎么可以做我们的老师”

“我还没见到他，但是他的弟子告诉我‘诸法因缘生，诸法因缘灭’。”

舍利弗这一讲，目犍连也开悟了，两个人非常地欢喜：“我们遇到老师了！”于是就把所有的弟子门徒一起带去精舍，礼拜释迦牟尼佛做他们的老师。

《心经》如何说明空和色的关系一般人认为空和色没有关系，色就是有，空就是无，色和空、有和无，统统都没有关系，有的不是无，无的不是有。这是错误的认知。

《心经》为色和空、有与无建立了关系。大家不要以为：有无是两个，有不是没有，没有不是有，其界限分明。

有和无就是色和空，在《般若心经》里，用“不异”、“即是”把它们调和起来。“不异”，就是“不是不同”，有和无不是不同。

我们往往把有和无视为不同，其实它们并没有不同，有和无“即是”，所谓“色即是空，空即是色”，“不异”和“即是”把空有的关系说得很微妙。

这个世间究竟是空还是有呢

说空是有上的空，说有是空里的有，空和有是真空不碍妙有，妙有不碍真空。空和有是一物的两面，不是两个东西，它们是分不开的，它们是“即是”，它们是“不异”。

诸恶莫作，众善奉行。
自净其意，是诸佛教。