香海学佛印顺法师讲中国禅宗--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

六祖慧能大师，是东山门下重要的一流。先说慧能与同门老安的关系：慧能生前，多少为岭南僻远的环境所限，在中原一带，还不能引起太大的影响。慧能同门中，有被称为「老安」的，倒不失为慧能的平生知己。如《宋僧传》卷一八「慧安传」（大正50．823中~下），《传灯录》卷四（大正51．231下）。宋儋撰《嵩山会善寺故大德道安禅师碑铭》（全唐文卷三九六），虽所说小有出入，而确是同一人，《楞伽师资记》也是称为「会善寺道安」的。道安（或「慧安」）生于开皇元年（581年），年寿极长，约近一百三十岁。依《宋僧传》说：「贞观中至蕲州礼忍大师」。但贞观年间是道信时代，作弘忍的弟子，是不能早于永徽二年（651年）的。那时道安已七十多岁，是名符其实的「老安」了。麟德元年（664年）游终南山；永淳二年（683年）到滑台，住在敕造的招提寺。久视元年（700年），老安与神秀，同应则天帝的征召入京。碑铭说：「禅师顺退避位，推美于玉泉大通也」。老安辞退出来，住在嵩山的会善寺。神秀去世（706年），老安曾去玉泉寺。那年九月，又应中宗的礼请入京，受皇家供养三年。景龙三年（709年，碑作「二年」），在会善寺去世。

老安比慧能长五十七岁，但彼此却有特殊的关切：1.慧能弟子（南岳）怀让，起初与坦然到嵩山参礼老安。《宋僧传》卷九说：「安启发之，因入曹候溪觐能公」（大正50．761上）。《传灯录》卷四说：「（坦）然言下知归，更不他适。（怀）让机缘不逗，辞往曹溪」（大正51．231下）。怀让的参礼曹溪，是受到老安的启发与指导的。2.据《嵩山（会善寺）故大德净藏禅师身塔铭》说：净藏在慧安门下十几年。慧安示寂时，教净藏到韶阳从慧能问道（全唐文卷九九七）。上来二则，是老安介绍弟子去从慧能修学。3.老安对坦然与怀让的开示，如《传灯录》卷四（大正51．231下）说：

「问曰：如何是祖师西来意师（老安）曰：何不问自己意曰；如何是自己意师曰：当观密作用。曰：如何是密作用师以目开合示之」。

老安以「目开合」为密作用，正是曹溪门下所传的「性在作用」。在这一传说中，发现了老安与慧能间的共同。4.保唐无住禅师，起初从老安的在俗弟子陈楚章受法。据《历代法宝记》，陈楚章与六祖弟子到次山明和上、太原府自在和上、洛阳神会和上，都是「说顿教法」（大正51．186上），没有什么不同。5.作《大乘开心显性顿悟真宗论》的李慧光（法名大照）说：「前事安阇黎，后事会和尚，皆已亲承口决，密授教旨」（大正85．1278上）。老安与神会的顿悟，也没有说到不同。上来三则，是老安门下与慧能门下的契合。6.《召曹溪慧能入京御札》（全唐文卷一七）说：

「朕请安秀二师，宫中供养。万几之暇，每究一乘。二师并推让云：南方有能禅师，密受忍大师衣法」。

《道安禅师碑》说：道安「避位」，推美神秀而辞退出来。神秀死后，道安却又应召入京，受国家供养。道安不只是谦让，又推举慧能。也许与神秀的见地不合，举慧能以自代吧！神秀的推举慧能，大抵是随缘附和而已。在弘忍的弟子中，慧能都没有什么往来。而老安却推举慧能，介绍弟子，同属于顿法，关系是非常的亲切。

再论慧能的传禅方便：代表慧能禅的，有《坛经》一卷。《坛经》是否为慧能所说，近代学者有不同的意见。据我的论证（如下第六章说），《坛经》的主体部分，也就是《坛经》之所以被称为《坛经》的大梵寺说法部分，主要为慧能所说的。大梵寺说法，不是弟子间的应机问答，而是「开法」（或称「开缘」）的记录。「开法」，是公开的，不择根机的传授。东山门下的开法传禅，都继承道信的遗风——戒禅合一。《坛经》的这一部分，正是这样，如（大正48．337上）说：

「慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授（原作受）无相戒。……门人法海集记，流行后代。……说此坛经」。

大梵寺说法，是说摩诃般若波罗蜜法与授无相戒合一的。这一部分，现有的各种《坛经》本子，在次第上，文句上，虽有些出入，然分析其组成部分，是大致相同的。依《坛经》敦煌本的次第，主要为：

「善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法」。

「善知识！我此法门，以定慧为本」。

「善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本」。

「善知识！总须自体与受无相戒。一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛」。

「今既归依自三身佛已，与善知识发四弘大愿」。

「既发四弘誓愿讫，与善知识无相忏悔三世罪障」。

「今既忏悔已，与善知识受无相三归依戒」。

「今既自归依三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法」。

「无相戒」部分，内容为「见自性佛」，「自性度众生」等，「自性忏」，「归依自性三宝」，一一从众生自性去开示，所以名为「无相戒」。别本还有传「五分法身香」，这都显然为菩萨戒，与自性般若融合了的戒法。

禅法部分：方法是「定慧为本」~「无念为宗」、「无相为体」、「无住为本」。更说「摩诃般若波罗蜜法」（「见本性不乱为禅」），以明禅法的深义，首先就揭示了二点，如（大正48．337上、338中）说：

「善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法」。

「愿闻先圣教者，各须净心。……善知识！菩提般若之智，世人本自有之」。

慧能以身作则，「自净心神良久」，然后开示，要大家「净心」，以净心来领受般若法门。为什么要「净心」因为（大正48．340中、下）：

「若自心邪迷妄念颠倒，外善知识即有教授，（不得自悟）」。

「因何闻法即不悟缘邪见障重，烦恼根深」。

慧能不重宗教仪式，不重看心、看净等禅法，却重视德性的清净。「诤是胜负之心，与道违背」；「自若无正心，暗行不见道」；「常见在己过，与道即相当」。想「见性成佛道」，一定要三业清净，成为法器。不起谄曲心、胜负心、颠倒心、憍诳心、嫉妒心、人我心；离十恶业，八邪道，这才有领受般若法门，启悟入道的分儿。将深彻的悟入，安立在平常的德行上，宛然是释迦时代的佛教面目！

说到「念摩诃般若波罗蜜」，不是口念而要心行的，所以说：「此法须行，不在口（念）」；「迷人口念，智者心（行）」；「莫口空说，不修此行，非我弟子」（大正48．339下~340上）。所说心行，只是「但于自心，令自本性常起正见」，「即是见性，内外不住，来去自由」（大正48．340中）。慧能从自性开示「无相戒」，也从自性开示「自性智慧」。基于这一立场，批评了「先定后慧，先慧后定」，「定慧各别」的定慧说；「直言坐不动，除念不起心」的一行三昧说；「看心、看净、不动、不起」的坐禅说：而表示法门的正义。

先圣传来的法门正宗，是怎样的呢《坛经》（大正48．338下）说：

「善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本」。

依《坛经》说：「为人本性念念不住：前念今念后念，念念相续；……念念时中，于一切法上无住」。只人类当前的念念相续（心），就是本性，于一切法上本来就是不住著的，这叫「无住为本」。可惜人类迷却本性，念念住著系缚了。这当前的一念（到念念相续），「真如是念之体，念是真如之用」。只要能「于自念上离境，不于境上念生」，那末「性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在」。这是返迷启悟的关要，所以说「无念为宗」。这样的念念不住不染，「于一切相而离相」，显得「性体清净」，所以说「无相为体」。这三者是相关的（法门安立），从「顿悟见性」来说，无念为此宗宗要，所以（大正48．340下）说：

「若识本心，即是解脱。既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。何名无念无念者，见一切法不著一切法，遍一切处不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧自在解脱，名无念行」。

基于平常的「净心」，把握当前的一念，「于一切境上不染」，「即是见性，内外不住，来去自由」。从直捷切要来说，这确是直捷切要极了！

印顺法师（1906-2005），俗名张鹿芹，浙江杭州府海宁人（今属嘉兴），1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动。为近代著名的佛教思想家，其所著的《中国禅宗史》一书，获颁日本大正大学的正式博士学位，其他作品有《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《初期大乘佛教之起源与开展》等。

诸恶莫作，众善奉行。
自净其意，是诸佛教。

释印顺丨作者

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本文节选自《中国禅宗史》广陵书社出版丨来源