达摩来中国传法，开示道育与慧可的教授，如昙林所记。在达摩传法中，附有《楞伽经》的传授，如《续僧传》卷一六“慧可传”(大正50·552中)说：【初，达摩禅师以四卷楞伽授可曰：我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。】达摩传授四卷《楞伽》的意义，也许学者们看法不同，而当时有四卷《楞伽》的传授，是不容怀疑的事实。如《达摩论》的“藉教悟宗”，宗与教对举，就是出于《楞伽经》的。“慧可传”又说：“那、满等师，常赍[jī]四卷楞伽以为心要，随说随行”。那是慧可的弟子；满是那师的弟子(达摩第三传，与道宣同时)。这一传承，都是依《楞伽》而随说随行的。再依后代禅者所熟知的禅师来说：达摩禅到了(四祖)道信，开始一新的机运。然道信所传的禅法，还是依《楞伽经》的，如所制“入道安心要方便”说：“我此法要，依楞伽经诸佛心第一”(大正85?1286下)。(五祖)弘忍在廊壁上，想“画楞伽变”(《坛经》)。《楞伽师资记》说：弘忍有十大弟子，其中，“神秀论楞伽经，玄理通快”(大正85?1289下)。张说所作《荆州玉泉寺大通禅师碑铭并序》，也说神秀“持奉《楞伽》，递为心要”(《全唐文》卷二三一)。弘忍的另一弟子玄赜，叙述达摩以来的师承法要，作《楞伽人法志》。玄赜弟子净觉，依《楞伽人法志》而作《楞伽师资记》。达摩禅的传承，是被看作楞伽禅之传承的。所以早期的灯史，如《传法宝纪》、《楞伽师资记》，在序言中，都引证了《楞伽经》文。弘忍弟子曹溪慧能的法门，实际上也还是《楞伽》的如来禅。慧能的再传弟子道一，更明白的说：【达摩大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽经》文，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此心之法各各有之。故《楞伽经》云：佛语心为宗，无门为法门。】(大正51?246上) “不自信此心之法各各有之”，就是《达摩论》所说：“深信含生同一真性”。而“佛语心为宗”，也是继承道信的“诸佛心第一”。所以达摩禅的师资相承，要确认这一《楞伽》禅的传统。然后对时地推移，不同适应而展开的新姿态，才能有一完整的、通贯的认识。
《楞伽经》共有三译：一、宋元嘉二十年(443)求那跋陀罗译，名《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。二、魏延昌二年(513)菩提留支译，名《入楞伽经》，十卷。三、唐久视元年(700)实叉难陀译，名《大乘入楞伽经》，七卷。达摩到北魏传禅时，十卷本《楞伽》已经译出。达摩不用当时当地译出的十卷《楞伽》，而用江南译出的四卷本，这当然由于达摩从南方来，与江南的四卷《楞伽》有关系了。从西竺来的大德，起初都是不通华文华语的。如要弘传经法，由自己传译出来，否则只能泛传大要了。达摩从天竺来，却传授译为华文的 四卷《楞伽》，这是非长期在中国，通晓华文不可的。这应该引起我们的注意！《续僧传》说：达摩“初达宋境南越”。达摩早在宋代已到了中国，那末四卷《楞伽》的传授，也就不觉得奇突了。求那跋陀罗，义译为功德贤。《高僧传》卷三有传(大正50?344上—345上)，传中每简称为“跋陀”。跋陀是中天竺人，也是从南方海道来的。元嘉十二年(435)来中国，泰始四年(468)去世，春秋七十五。在僧传中，跋陀是一位译经三藏。西来的大德，都是以传法为重的；为了传法，所以要传译。也有适应时众的需要而传译的，如佛陀跋陀罗本是禅师，但到了江南，成为《华严经》等大量经律的传译者。一般来说，所传译的与自己所宗的，是有关系的。跋陀三藏所译的，依《出三藏记集》卷二，共十三部，七十三卷(《开元释教录》作五十二部，一百三十四卷)。重要的有：前四部，是如来藏法门。《相续解脱地波罗蜜了义经》、《第一义五相略集》，是《解深密经》的初译。后二部，是声闻经论中最根本的。从所译的教典而说，跋陀是以如来藏唯心大乘为主，以声闻经论为助的。这一风格，与流支、真谛、玄奘相同。但跋陀的时代早些；跋陀是南天竺的如来藏说，而流支、真谛、玄奘，重于北方的阿赖耶说。在佛教思想史上，这是大有区别的。
跋陀三藏在中国三十多年(435—468)。如果达摩530年顷去世，而寿长一百五十多岁的话，那跋陀在华的时代，达摩为五十五岁到九十八岁。达摩“初达宋境”，以四卷《楞伽》印心，达摩是有晤见跋陀，并承受《楞伽》法门之可能的。在达摩禅的传承中，弘忍门下就有这一传说，如《楞伽师资记》(大正85?1284下)说：达摩继承跋陀，是本于《古禅训》的：“求那跋陀罗禅师，以楞伽传灯，起自南天竺国，名曰南宗，次传菩提达摩禅师”。道宣的达摩“初达宋境”，也暗示了这一消息。但在中国禅宗的传承中，跋陀三藏的地位，被遗忘了。这因为传说达摩禅是“以心印心”，“不立文字”。如杜朏《传法宝纪》说：【达摩之后，师资开道，皆善以方便，取证于心。……密以方便开发，顿令其心直入法界。】杜胐以为：达摩门下的师资开道，是“方便开发”，不用文字的。对传说中的《楞伽》传授，解说为：“以楞伽授可曰：吾观汉地化道者，唯以此经相应。学徒有未了者，乃手传数遍，云作未来因也”。《楞伽经》在达摩禅中，只是初方便，不是所传的法门。《楞伽经》不受重视，《楞伽经》译主—跋陀的地位，当然被忽略了。就现有资料来说，杜胐没有说达摩是继承谁的，却开始引用了《禅经序》的传承说。高唱顿禅的神会，进一步的以菩提达摩与《禅经序》的达摩多罗相结合。到了《宝林传》，才修正编定为西天二十八祖说。达摩是直承天竺的，跋陀的地位，完全被遗忘了。
直到宋初，法眼宗的永明延寿(904—975)，对求那跋陀与达摩，还承认其关系。如《宗镜录》卷一〇〇(大正48?953上)说：【跋陀三藏云：理心者，心非理外，理非心外；心即是理，理即是心。心理平等，名之为理；理照能明，名之为心。觉心理平等，名之为佛心。】跋陀，就是《楞伽》译主。“理心”说，与《楞伽师资记》求那跋陀罗三藏说相合(大正85 ?1284中)。又《宗镜录》卷九八(大正48?942上—中)说：【伏陀禅师云：藉教明宗，深信含生同一真性。凡圣一路，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名为理入。】这是昙林所记的，达摩为道育、慧可开示的教授，但《宗镜录》作“伏陀禅师”说。伏，古读重唇音，伏陀与跋陀相同。据延寿所传(应古有此说)：达摩所说，原是出于伏陀禅师的教诲。这是古代的传说，达摩与跋陀三藏，有传授的关系。四卷《楞伽》印心，是跋陀三藏的传授。
印顺法师（1906-2005），俗名张鹿芹，浙江杭州府海宁人（今属嘉兴），1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动。为近代著名的佛教思想家，其所著的《中国禅宗史》一书，获颁日本大正大学的正式博士学位，其他作品有《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《初期大乘佛教之起源与开展》等。
诸恶莫作，众善奉行。
自净其意，是诸佛教。
释印顺丨作者
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黑猫丨编辑
本文节选自《中国禅宗史 》广陵书社出版丨来源
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文章标题：香海禅话丨达摩与楞伽经发布于2021-12-23 18:01:56
