虚云老和尚佛学思想特点（五）

虚公在一生中，数十年如一日，行亦禅坐亦禅，自行化世，至老不移，并在实践的基础上，对参禅的目的和方法，总结形成了独具特色的理论观点。

关于参禅的目的，虚公认为是在于明心见性，彻见自己的本来面目。要达此目的，其先决条件是“万缘放下，一念不生”（《参禅的先决条件》）。

至于参禅的方法，虚公在历次对四众弟子讲开示时作了较为详细的阐述。首先，虚公主张所谓参禅，不一定都要到禅堂打坐才是参禅，“平常日用，皆在道行中，哪里不是道场！”在虚公看来，禅堂的设置，以及所谓坐禅，“不过为我等末世障深慧浅的众生而设”。虚公指出：“坐禅要晓得调养身心。”这是至关重要的一个方面。如果身心调养不当，小则害病，大则着魔。虚公指出，坐禅切不可用功太急。如果感到心中烦躁，那就放下休息一会儿，待自我感觉舒服后再提起用功。他告诫四众弟子，如果长期用功过急，则会造成性情急躁、易怒，严重的还会发狂着魔。虚公还特地提出参禅用功，应当如楞严会上憍陈那尊者所说的“客尘”二字，作为我们初心用功下手处。

虚公总结参禅用功常出现四种境界：一者，搞不清路头，话头看不上，不是妄想纷飞，就是昏沉打盹。二者，话头看得上，有了点把握，但死死握着一片敲门瓦子，成了念话头。三者，能照顾现前一念无生，但是对用功中出现的种种境界，理会不当，以至着魔。四者，有的在用功走上正轨之际，或是昏沉而停住，或是得了点慧解，便作诗作文，自以为足，生起贡高我慢。

针对这四种境界，虚公指出四种对治之法：一者，如果话头未看上，妄想昏沉多的人，一定要注意学会真看话头，即抓住“念佛是谁”的“谁”字，在“谁”字上下功夫。二者，对于那些执著“念佛是谁”，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也应当参照前文所说，即向念起处看到一念无生去。三者，参禅用功之中，遇到任何境界，应当坚持只照顾本参话头，一念不生，自然无事。四者，对于妄念已歇、清清爽爽、身心自在的人，就当古德所云“万法归一，一归何处”，由“一”向至极处迈进。