《释迦如来成道记》——唐 ? 太原 王勃 撰记

   《唐书》：王勃，高宗朝博士，福时第三子也。与兄剧、勉俱有才名，时称为王氏三珠树。勃少与杨炯，卢照邻，骆宾王齐名海内，号为四杰。干封中沛王闻其才名辟入府，时诸王尚斗鸡，勃戏为檄英王鸡文。高宗怒曰此即交构之渐，乃黜虢州参军。有《滕王阁记》，《释迦画像记》，《维摩画像碑》并盛行于世。




观夫释迦如来之垂迹也，
净法界身，本无出没；
大悲愿力，示现受生。
自兜率陀天，为护明菩萨；
降迦毗罗国，号一切义成。
金团天子选其家，
白净饭王为其父。
玉象乘日，示来于大术胎中；
金轮作王，创诞于无忧树下。
八十种随形之妙好，灿若芬花；
三十二大士之相仪，皎如圆月。
四方而各行七步，
九水而共沐一身；
现优昙花，作狮子吼，
言胎分之已尽，早证常身；
为度生以还来，今垂化迹。

于是，还羁繦褓，示现婴儿。
为占相也，悲怅于阿私陀仙；
往郊祀也，惊起于大自在庙。
或为童子，或学声明；
为讲武也，箭塔箭井犹存；
为挍力也，象迹象坑仍在。
受欲乐于十岁，现游观于四门。
乐沙门身，厌老病死。

于是，
作瓶天子以警觉，彰伎女之丑容，
净居天人以捧持，跃车匿而严驾。
逾春城于八夜，栖雪岭于六年。
人辞怆恋主之心，
马舔落连珠之泪。
挥宝刀而落绀发，塔起天宫；
将衮服以贸皮衣，形参山鹿。
叩林仙之所得，了世定之非真。
食麦食麻，降苦降乐。
且瑶琴奏曲，必自中而曲成；
佛果圆因，亦假中而果满。

繇是，
择其处也过龙窟，浴其身也入连河。
示其食也，受难陀之乳糜；
示其座也，受吉祥之茆草。
以最后之胜体，诣菩提之道场；
圆解脱之深因，登菩提之宝座。
一百四十功德，不共二乘；
八万四千法门，高超十地。
繇是，
魔军威慑于慈力，愁怖旋归；
媚女毒败于定心，媸羸变质。

于是，
监牢地神踊跃而作证，
虚空天子展转而报知。
类莲花而出水，赫涣无方；
若桂月以悬空，光明洞彻。
经七日，
受提谓之麨蜜，警以少小之言；
垂一音，
授贾客之戒归，赐与人天之福。

既成佛已，观所化缘；

悲二仙而不遇雷音，

喜五人而堪从法化。

然以根尘昧劣，圣智渊深，

顺其法，则法不应根；

顺其根，则根不达法；

莫不为爱河之长溺，

缘痴乐之所盲；

苟不利于当闻，仍假言而入灭。

于是，

忉利帝释云驱于三十三天，

堪忍界王雾拥于一十八梵；

头面作礼，致敬专精；

请转法轮，劝随宜说。

如来寻念善逝通规，

顺古佛之嘉谟，应群机之鄙欲。

于时，

十方佛现，同兴赞美之词；

一乘法分，共创尘劳之域。

由是，起道树，诣鹿园；

三月调根，五人得度。

乔陈如悟慈尊之首唱，

创解标名；

舍利弗逢马胜以传言，

于途见谛。

采菽氏继踵以师事，

率门属以同归；

迦叶氏汇迹以降心，

领火徒而回席。

莫不甘露洪澍，摩尼普应。

天界人界，鹦林尸林，或鹭池，或鹫岭，或海殿，或庵园，或猕猴江，或火龙窟，或住波罗奈，或居摩竭提，或依坚固林，或止音乐树，或海滨楞伽顶，或山际补陀岩，或迦兰陀竹园，或舍卫国金地，或应念而空现，或没山而出宫，或说法假于六方，或化身变为三尺，或掌覆而指变，或光流而佛来，或一身普集于多身，或此界复明于他界，或变净而以净覆秽，或随俗而以俗明真。若空谷之答响，洪钟之待扣矣。

其间所说：阿含四有，般若八空，密严、华严、佛藏、地藏，思益天之请问，楞伽山之语心，万行首楞严、一乘无量义、大悲芬陀利、法炬陀罗尼，无垢称之说经，须达拏之瑞应，本事本生之别，讽颂重颂之殊。
象马兔三兽渡河，
羊鹿牛三车出宅。
或谓之有，空守中也；
或谓之无，转照持也；
或谓之顿也、渐也；
或谓之半也、满也；
或无说而常说，或不闻而恒闻；
或保任而可凭，或加被而不忘。
无大而不小，无边而不中。
三乘同入一佛乘，
三性同归一法性。
真可谓，父母孩孺，导师险夷；
悬日月于幽宵，布舟航于幻海。
为云为雨，使枯槁以还滋；
为救为归，指穷途于寿域。

暨乎所作已办，功成不居，
将返本以还源，类薪尽而火灭。
繇是，
指力地，诣金河；
光流面门，相惊尘刹。
山摇地动，俱兴苦痛之声；
异类变容，同现奢花之血。
受纯陀之后供，纳毗夜之密言；
唱四德以显三伊，
指万有而归一性。
训多罗迦叶，四十二请问已周；
度须跋陀罗，八十一化缘将毕。
破十仙之横计，使获朝闻；
建四塔之崇规，遐滋末叶。
将欲明有为之有灭，
表无相以无生。
上升金刚身，往复虚空界。
日月其犹堕落，萤火如何久留
诫有常身，使无放逸。
于是还登玉座，首卧鹤林，
遍游三昧之门，将复一真之性；
逆入顺入，全超半超；
依四禅之等持，湛三点之圆寂。

是时也，
人天叫躄，鸟兽哀号；
飘风骤云，山吼波逆。
案轮王之古式，方俟葬仪；
命力士以捧持，竟无能动。
由是金棺自举，绕拘尸之大城；
宝炬不然，驻阇维之盛礼。
莫不生怨在於王舍，
创结梦於十号慈尊。
大迦叶远下鸡峰，
获瞻礼於千辐轮足毕。
毕以兜罗致氎，圣火自焚。
爇王众栴檀之薪，
注帝释金瓶之水。
彼愿力犹在，悲心尚熏；
碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。
于是八国严卫，四兵肃容；
各自捧于金坛，竞归兴于宝塔。
于是若牙若发，
迦叶波礼于忉利天宫；
或炭或灰，
无忧王建于赡部洲界。


若乃金言道在，尘劫法存；

象王去而象子随，

一灯灭而一灯续。

莫不大迦叶云迎千众，

阿难陀雷吼三轮；

商那表定于未来，

鞠多化筹而盈室；

始自坏梁之感，终乎流乳之征；

瓶器异而水必同，

灯点殊而光终一。

是以，
大乘之真空妙有，
文殊弥勒异其宗；
小乘而分氎析金，
上座大众元其部。
或十支宏阐，或千部郁兴；
马鸣龙树继其芳，
无著天亲播其美。
或提婆凿眸而作器，
或陈那吼石以飞声。
或百偈齐祛于外宗，
或十师翊赞于遗颂。
或问经而夜升兜率，
或待佛而窟寄修罗，
或剑誓首以要期，
或象驮金而请释，
或赏能而食邑，或得胜而建幢，
或论般若之理也名灯，
或究俱舍之非也名雹。
莫不殊途异辙，终会一源；
自有及空，咸归万德。    

自商周见虹贯，炎汉梦金人，教及神州，声流华夏。勃叨生季世，获奉真谭。虽录续而以序金言，在飘零而不逢玉相，见闻尽尔，宗致昭然，盖委遗文，不复备而言也。乃为铭曰：
化起从本源，功成应贤劫，
万行显真宗，三祇积鸿业，
为法出于世，降灵示分胁，
眉横天帝弓，目带青莲叶，
仙师相垂泪，天神争捧接，
灌顶当在宫，飞轮化弥帖，
宗承天日贵，象贯狮子颊，
游观惊老死，逾城弃臣妾，
落发亲宝刀，贸衣遇群猎，
奇迹狎麋鹿，苦身示羸怯，
食糜人尽知，坐草魔方慑，
洁若莲出水，明逾镜开箧，
山海类高深，云雷等辞捷，
三时教弥阐，万类根自惬，
四问聊欲酬，十仙度相蹑，
补处记慈氏，遗文嘱迦叶，
卧树徒载春，香薪已焚毡，
悲心及绵远，舍利光炜烨。
独我生后时，余波幸沾涉。



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文章标题：《释迦如来成道记》——唐王勃撰发布于2022-01-07 13:19:41

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