选自玄觉禅师《教外竖禅章》（以下为简译，原文附后）
当今修行者中有很多人误会佛法真规，错会从上诸祖师所承所传，将教下所讲的顿渐法门当做佛法正脉，又或主张说圆顿教与禅宗门下无二无别。性海自体，虽然离言语相，不可说，事相皆是永灭寂然，但是以修习不同法界之法为因，而证得不同法界阶位为果，所以说“因果域内”。
如果论说禅宗门下所密传的无上妙旨，本来即没有法界之因，也自然不会有所证之法界之果，也没有智证，也没有依正，因为本来即没有因；没有要修六度万行之路，因为本来没有所证之果，故不存在证果之门。有人问：如教下所讲的海印，本自即是证体，离因离果，和禅门正宗心印如何融通答：相似而不相似。为什么这么说呢教下所说海印者，是因果最终的归宿，也就是说因所归、果所亡处，但是有因起始必定有迹，有果可证必定也有迹。若说归因亡果之处，即此海印，虽然没有因果，但推其本则有因有果。若说为什么与禅宗门下不相似，则是因为本无修法界之因，更无亡此修之因；本无证法界之果，更没有亡此所证之果，怎么可以在亡因果之后，再归无因果处呢所以祖师说：“禅祖传心处，如鸟飞空，不留朕迹。”又有人问：顿教中，一切法离心缘相，离能念所念，一一法法，纯纯无杂，唯有如如之功德，故无有能入者，亦是清净解脫之相，为什么与禅门不同答：诸佛境界，本自离一切念，念起故为众生。众生若能一念不生，即同諸佛。又初地即是佛地，三贤十圣犹如空中鸟迹，似有实无。若论所证之真如，离言离相，泯绝无寄故。若不能深刻洞明前面的注解，则不能如此而行，此行即是忘机而行也！然则有所证之真如，有能证之智体，有所不生之妄念，有所生之正念，虽然寂灭没有任何次第阶级，然而有从信位至佛地，佛地即信位。若论禅宗門下，本無一念，那么不生的念是何念念既然本自没有，信位从何而立信位若不立，佛地从何而有相念皆不可見，所离者是何相名字本无，所离者是何名字所以不同顿教。忘情契理有二两层含义：第一，依教下而契理者，如大乘菩薩。佛說小乘，而不滞小乘。虽说大乘，而不滞大乘。說理說事，而不滞理事。說空說色，而不滞空色。說真說俗，而不滞真俗。五乘諸法，一一字一一句，不坏假名，圆融融会。第二，依禅门契理者。佛說大乘，本無大乘。佛說小乘，本無小乘。佛說理事，本無理事，乃至三乘十二分教，三界所有法，如鸟飞空，永无踪迹。如《华严疏》云：圆顿之上，别有一宗，此亡诠会旨之宗。
玄覺禪師教外豎禪章（原文）
謬會真規之眾侶。錯傳上祖之嗣承。或謂頓漸之門。以為正脈。又舉圓頓之教。將作宗乘。性海自體。雖不可說。事相永寂。而修法界之因。以證法界之果。故雲。因果域內。若舉宗門密傳妙旨。本無法界之因。亦無法界之果。亦無智證。亦無依正。本無因故。無修萬行之路。本無果故。亦無證果之門。問：若約海印。自是證體。離因離果。與禪門正宗心印。如何和會。答：相似而不相似。何謂也。所言海印者。促因果處。歸亡因果處有因始跡。有果終跡。若論當時。雖無因果。而推本則有因有果。若約禪所以。則本無法界之因。更無亡因。本無法界之果。更無亡果。豈可亡因果之後。歸無因果處哉。所以古德雲。禪祖傳心處。如鳥飛空等。問：頓教中。一切法離心緣相。離能念所念。一一法法。純純無雜。唯如如功德。故無能入者。抑亦清淨解脫。何故與禪門不同答：諸佛境界。本自離念。念起故眾生。眾生若一念不生。即同諸佛。又初地即佛地。三賢十聖猶如空中鳥跡。若論所證真如。離言離相。泯絕無寄故。若不洞明前解。無以攝成此行。行即忘機行也。然則有所證真如。有能證智體。有所不生妄念。有所生正念。雖寂滅無次第階級。而有從信至佛地。佛地即信位。若論禪門。本無一念。不生何念。念既本無。信位何立。信位不立。佛地何有。相念不見。離是何相。名字本無。離何名字。故不同頓教。忘情契理有二義。
一依教契理者。如大乘菩薩。佛說小乘。不滯小乘。雖說大乘。不滯大乘。說理說事。不滯理事。說空說色。不滯空色。說真說俗。不滯真俗。五乘諸法。一一字一一句。不壞假名。圓融融會。
二依禪契理者。佛說大乘。本無大乘。佛說小乘。本無小乘。佛說理事。本無理事。乃至三乘十二分教。三界所有法。如鳥飛空。永無蹤跡。
如華嚴疏雲。圓頓之上。別有一宗。此亡詮會旨之宗。
或問：亡何詮。會何旨。
答：亡五教之詮。會五教之旨。禪宗是也。
玄覺禪師教外豎禪章
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文章标题：玄觉禅师：圆顿教与禅宗相同吗？发布于2022-01-07 13:20:15
