《祖师传记》：东土初祖达磨大师

东土初祖达磨大师小传

 选自《禅宗大德悟道因缘》

菩提达磨，又称菩提达摩、菩提达磨多罗、达磨多罗、菩提多罗，通称达磨。为我国禅宗初祖，西天第二十八祖。达磨祖师出家前为南天竺香至国国王之第三子。

一日，般若多罗尊者(西天二十七祖)行化来到香至国，受到国王的供养，并受赐无价宝珠。

当时香至王的三个儿子都在场。般若多罗尊者想试试这三位王子的悟性，便拿出国王所赐的宝珠，

问三位王子：“此珠圆明，有能及否”

大王子、二王子都回答说：“此珠七宝中尊，固无踰(超过)也。非尊者道力，孰能受之”

唯有三王子却回答说：“此是世宝，未足为上；于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上；于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上；于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光。光辨于此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。”

般若多罗尊者听了三王子的回答，惊叹他超人的辩慧，于是进一步问道：“于诸物中，何物无相”

三王子道：“于诸物中，不起无相。”

般若多罗尊者又问：“于诸物中，何物最高”

三王子道：“于诸物中，人我最高。”

般若多罗尊者又问：“于诸物中，何物最大”

三王子道：“于诸物中，法性最大。”

般若多罗尊者听了三王子的应答，知道三王子正是他要寻找的将来可以继承如来衣钵之法嗣。因为时节因缘未到，般若多罗尊者故意秘而不宣，终日只是与三位王子厮混在一起。

后香至王驾崩，众人皆号哭不已。唯有三王子于灵柩前默然静坐，七天后才从定境中出来。

出定之后，三王子便请求般若多罗尊者收他为出家弟子。般若多罗尊者欣然应许了，

并对他说：“汝于诸法，已得通量。夫达磨者，通达之义也，宜名达磨。”三王子遂改号为菩提达磨。

受戒后，达磨祖师留侍于尊者的左右，服勤近四十年，恭禀教义，未尝废阙。

一日，般若多罗尊者告诉达磨祖师说：“如来以正法眼付大迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈曰：

   心地生诸种，因事复生理。

     果满菩提圆，华开世界起。”

受法后，达磨祖师请示般若多罗尊者说：“我既得法，当往何国而作佛事愿垂开示。”

般若多罗尊者回答道：“汝虽得法，未可远游，且止南天。待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。”

达磨祖师又问：“彼有大士堪为法器否千载之下有留难否”

尊者回答道：“汝所化之方，获菩提者不可胜数。吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。汝至时，南方勿住。彼唯好有为功业，不见佛理。汝纵到彼，亦不可久留。听吾偈曰：

    路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。

     日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。”

达磨祖师又问：“此后更有何事”

尊者道：“从是已去，一百五十年，而有小难。听吾谶曰：

    心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。

      为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”

达磨祖师又问：“此后如何”

尊者道：“却后二百二十年，林下见一人，当得道果。听吾谶曰：

    震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。

     金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。”

尊者接着还说了几首偈子，预言日后佛法之兴衰。

尊者付法已，当即于座上站起，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚，空中舍利如雨。门人收舍利，建塔供养，当时正是宋孝武帝大明元年丁酉(457)。

尊者顺世后，达磨祖师开始游化于南天竺。在游化期间，达磨祖师摄伏了其同学佛大胜多门下的六派宗徒，使归于正途，一时化被南天，声驰五印，前后经六十载，度众无量。

梁普通七年(526)九月，达磨祖师泛海来到广州。广州刺史萧昂具礼迎接达磨祖师，并上表奏闻于梁武帝。武帝于是遣使迎请达磨祖师北上。达磨祖师于大通元年(527)十月一日终于到达金陵。

梁武帝问道：“朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德”

祖师道：“并无功德。”

梁武帝又问：“何以无功德”

祖师道：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”

梁武帝便问：“如何是真功德”

祖师道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”

梁武帝又问：“如何是圣谛第一义”

祖师道：“廓然无圣。”

梁武帝反问道：“对朕者谁”

祖师道：“不识。”

梁武帝听了，感到莫名其妙，心里不悦。

祖师知道与梁武帝的机缘不契，于是离开金陵，北上至洛阳。当时是北魏孝明帝孝昌三年(527)。

后止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之“壁观婆罗门”。

面壁九年之后，达磨祖师终于遇到了慧可禅师。

慧可禅师在参礼达磨祖师之前，博览群书，善谈玄理。见到达磨祖师后，祖师每有酬问，慧可禅师虽能从教理上种种谈心说性，但都不能契理。祖师于是教他“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”

一日，慧可禅师忽然告诉祖师道：“我已息诸缘。”

祖师勘验道：“莫成断灭去否”

慧可禅师道：“不成断灭。”

祖师道：“此是诸佛所传心体，更勿疑也。”

在达磨祖师的点化下，慧可禅师后来终于悟明了心性。

慧可禅师悟道后，过了九年，达磨祖师预感化缘已尽，欲返南天竺。一日，达磨祖师将众门人召集在一起，

问道：“时将至矣，汝等盍(何不)各言所得乎”

当时，祖师座下有一位弟子，名道副禅师，起身应道：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”

祖师道：“汝得吾皮。”

另一位弟子尼总持说道：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”

祖师道：“汝得吾肉。”

道育禅师回答道：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”

祖师道：“汝得吾骨。”

轮到慧可禅师，慧可禅师遂起身礼拜，然后依位而立。

祖师叹道：“汝得吾髓。”

接着，祖师便看着慧可禅师，告诉他说：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。”

慧可禅师道：“请师指陈。”

祖师道：内传法印，以契证心，外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法以何证之汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明，其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：

吾本来兹土，传法救迷情。

一花开五叶，结果自然成。

祖师接着说道：吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我尝自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印，来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂踰海越漠，为法求人。际会未谐(因缘不契)，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。

说完，达磨祖师便率徒众，前往禹门千圣寺，在那里停留了三天。

当时，有一位在家居士，名杨衒之，是期城的太守，很早就仰慕佛乘。听说达磨祖师在千圣寺，于是前来礼拜。

杨衒之问祖师道：“西天五印，师承为祖，其道如何”

祖师道：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”

杨衒之又问：“此外如何”

祖师道：须明他心，知其今古，不厌有无。于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。

杨衒之道：弟子归心三宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措(不知所措)。愿师慈悲，开示宗旨。

祖师见他恳切，于是为他说偈曰：

亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。

亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。

达大道兮过量，通佛心兮出度。

不与凡圣同躔，超然名之曰祖。

杨衒之闻偈，悲喜交集，遂恳请道：”愿师久住世间，化导群有。”

祖师道：”吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。”

杨衒之道：”未审何人，弟子为师除得否”

祖师道：”吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。”

杨衒之道：”师若不言，何表通变观照之力”

祖师无奈，只好为之谶曰：

江槎分玉浪，管炬开金锁。

五口相共行，九十无彼我。

杨衒之闻偈，莫究其端，唯默记于怀，礼辞而去。祖师所说之谶偈，虽然当时杨衒之不理解，但是后来都一一应验了。

北魏时期，北地佛教非常兴盛，禅隽如林，其中光统律师、流支三藏二人，乃僧中之姣姣者。对于达磨祖师每次讲道，破斥名相、直指人心的做法，那些执于名相的法师们颇不以为然。所以他们经常与达磨祖师进行论辩，一时是非蜂起。

由于心量狭小，他们当中竟有人生起害心，数度投毒，欲加害祖师。第六次投毒的时候，祖师预知化缘已尽，不复自救，怡然端坐而逝。后葬熊耳山，起塔于定林寺。当时是西魏文帝大统二年(536)十月五日。

达磨祖师圆寂后三年，一天，西魏使臣宋云，奉命出使西域回来，途中，于葱岭遇见了达磨祖师。当时祖师正提着一只草鞋，翩翩而来。

宋云上前问道：“师何往”

祖师道：“西天去！”

宋云回到魏都以后，详细地谈到了这一经过。当时朝中百官都很惊诧。于是令达磨祖师的门人开圹验证，果然发现棺材里面是空的，只剩下一只草鞋。一时，朝中上下无不惊叹。于是门人奉诏，将祖师留下的那只草鞋放在少林寺供养，到了唐朝开元十五年，有位信士将这只草鞋偷走了，供奉在五台山华严寺，后来便不知下落了。