中峰明本国师《警孝》：道即孝也，孝即道也！不知所以孝而欲学道者，是犹背湿而求水也。--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

偶同参过门，与夜坐达旦。忽曰：仆自远逾乡关数千里，二亲垂老，其不奉音容者十有二年矣！因读明教和尚孝论二十篇，独不能无慊劬劳罔极，何以报之

予曰：天下父母之于子，既养之复爱之。故圣贤教之以孝，夫孝者效也！效其所养而报之以养，效其所爱而报之以爱。故孝莫甚于养而极于爱也。然养之之道有二，爱之之道亦有二焉！食以膏粱，衣以裘葛，养之在色身也；律以清禁，修以福善，养之在法性也。色身之养，顺人伦也；法性之养，契天理也。二者虽圣贤不可得兼，盖在家出家之异也。且在家不为色身之养，不孝也；出家不为法性之养，亦不孝也。是谓养之道二焉。

昏而定、晨而省，不敢斯须去左右者，乃有形之爱也；行而参，坐而究，誓尽形毕命以造乎道，而欲报资恩有者，乃无形之爱也。

有形之爱近、而易狎，无形之爱远、而难亲者也。苟不能本乎爱，虽近者尔有所不逮，而况远而难亲者乎斯易难之二由不可得而兼者，盖世出世之异也。世间不能尽有形之爱，不孝也；出世不能尽无形之爱，亦不孝也。是谓爱之道二焉。

且效世间之养与爱，有间也；效出世间之养与爱，无间也。

何则谓有间父母存则行之，亡则间矣。谓无间者，岂以彼之存亡二吾学道之心哉父母谓形生之大本，且吾之形岂特今生有之。思积劫逮今，轮转三界，其受形如尘沙不可数。所谓形生之本者，充塞宇宙、遍入寰区，凡接见闻，安知其非吾夙生之本也计其劬劳，殆不可胜记矣！

我之不思所以报而累吾父母，教入诸趣备受轮回，率未知已也。故吾圣人与大哀门，夜越王城，高栖雪岭，乃申明其法性之养、无形之爱，以示人也。已四十九年之答问，虽词原滚滚、浩无边涯，未有之语不本乎此。所以云：流转三界中，恩爱不能舍。弃恩入无为，真是报恩者之语，诚不尔欺也！

道即孝也，孝即道也。不知所以孝而欲学道者，是犹背湿而求水也。

或谓吾不能预是道，惟能为色身之养、有形之爱，可以谓孝乎

予曰：此盖在家之孝也。世间之孝，吾党之不预焉者，以投迹于空寂之门，覆形于方服之下，其有雪山大圣人出世之孝，尚未能仿佛其万一，或一念有间则二利俱失。所谓不孝莫甚于此，故明教之所以作也。夫论之作，非苟饰其文词，乃欲昭吾圣人出世之孝于天下也！俾外教不能议吾徒也，亦俾吾徒之未知者。怀其教而趣其道，不可斯须忽忘之也。

或谓大圆镜智，融混自它未尝有异，岂各所谓孝乎

予曰：尔徒知镜智之不二，而不知孝与道、爱与养俱不二也！自非神心廓悟，洞彻圣人垂教之源者，不可窃议也。

诚以斯言择之，庶见予与同参之不妄也。