“佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬。这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
若宗下诸方丛林……（十四日）上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝（十五日）大殿祝圣，唱：“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法……下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。”
——节选自《虚云老和尚在云居山》
自佛心宗播扬于神州之后，丛林九十日结夏，衲子们只为猛烈参究，了却衣线下这桩大事为期，否则永无解夏之日。中峰明本国师在顺心庵结夏时曾有过这样一段开示：“今日一个四月十五为之结夏，当知二千年前，灵山会上亦有个四月十五日为之结夏。自尔相延迨今，处处丛林不违旧例，九十日无绳自缚，曰禁足，曰安居。
殊不知，本色道流，自最初一念要决了生死无常大事之顷，此足于是而禁，此夏由之而结。以尽平生岁月并之为九十日，不多不少，不减不增，必期与此事觌体相应，然后谓之佛欢喜、僧自恣之时节也。
如其不委，只欲效世相流布，以礼乐规矩循守而不敢过越，是谓坐夏，不惟孤负佛祖，而亦埋没自己者多矣！
今日庵居十余，众各各是知有此事者，不肯自孤负、自埋没，况当此法岁甫临之顷，乘时奋起一片决定不退转、猛利无间真实身心，单单提起个无义味话头，自最初一日立定脚头，不得分毫移动，密密与之做向前去，一日要见一日功程，一时要见一时应验。
自上首一人至最后一人，递相警策，彼此琢磨，不杂缘、不妄作、不共语、不异念，不随物转，不逐境移，不循古矩，不存新格，不厌凡、不慕圣……乃至一切俱不为，单单只要己躬下一着子明白。
忽然被你冷地透脱，方知九十日只是一平生，一平生即是九十日，以至二千年前不异今日，今日不异二千年前，钩锁连环，了无间断，是谓“此是选佛场，心空及第归”之时也。
苟或不尔，只个顺心庵无异二铁围，勿谓安居无事，因循九夏，逆知其平生之志，愿之不遂，于斯可见矣！”故知丛林下人以明悟心地为终身大事，不求循规蹈矩，不效世相流布，只要奋决定志，念念参究，时时提撕，则不辜负己灵，不埋没平生。
大慧宗杲禅师曾在长乐洋屿卓庵，结夏才五十天，在他逼拶下，竟有十三人
开悟。其中一位已经八十四岁，可谓于世罕有。
禅师在离开云居山后，曾在云居后山古云门，高寒之地卓庵率众而住，结夏时有过这样一段开示，以勉励诸位： “此日诸方丛林，莫不踞菩萨乘、修寂灭行，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智。径山又且不然，从今日去九十日内，与诸衲子共吃无米饭、咬优昙根、饮不湿水、说睡梦语。且道恁么修行，与诸方结制，相去多少
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文章标题：四月十五结夏安居：以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智发布于2022-01-07 13:30:48
