云居善悟禅师：《劝安老病僧文》--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

高庵善悟禅师住持云居山时，曾撰写了一篇劝说各大丛林要安养老、病比丘的文章，流传千古，为世所叹。原文如下：

《劝安老病僧文》曰：贫道尝阅藏教，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食，生懒惰心，起吾我见。每至晨朝，佛及弟子持钵乞食，不择贵贱，心无高下，使得福者，一切均溥。

后所称常住者，本为老病比丘，不能行乞者设，非少壮之徒可得而食。逮佛灭后，正法世中，亦复如是。像季以来，中国禅林，不废乞食，但推能者为之。所得利养，聚为招提①，以安广众，遂辍逐日行乞之规也。

今闻数刹住持，不识因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法门。苟不住院，老将安归。更不返思常住财物，本为谁置当推何心，以合佛心当推何行，以合佛行

昔佛在日，或不赴请，留身精舍②，遍巡僧房，看视老病，一一致问，一一办置。仍劝请诸比丘递相恭敬，随顺方便，去其嗔嫌。此调御师统理大众之楷模也。

今之当代，恣用常住，资给口体，结托权贵，仍隔绝老者病者，众僧之物掩为己有，佛心佛行，浑无一也。悲夫悲夫！

古德云：老僧乃山门之标榜也。今之禅林，百僧之中，无一老者。老而不纳，益知寿考之无补，反不如夭死。

愿今当代，各遵佛语，绍隆祖位，安抚老病，常住有无，随宜供给。无使愚昧专权灭裂，致招来世短促之报，切宜加察。《禅林宝训》

【译文】

高庵善悟禅师在《劝安老病僧文》中说：贫道曾阅读大藏经教，仔细揣摩佛的本意，佛原不许少壮比丘安然坐享无功之食，以免生懒惰之心，起人我贡高之见。因此规定每天早晨，佛及弟子们都要亲自持钵入城邑聚落乞食，于施主不择贵贱，于自己心无高下，意欲使得福者无论贫富贵贱一切人都能平等溥济，这是佛陀住世时的行持。

及至后来建立丛林，称为常住，在古德的本意，原是为老病比丘及不能外出行乞的比丘所设，并不是让年轻体壮的比丘住在丛林中安坐而食。这种以乞食资身的制度，在佛陀灭度后的正法时期一直都是这样的。到了像法时期，中国禅林虽然没有废除乞食这一制度，但形式上已有所改变了，就是推举有才能的人充当这种职务，称为化主，把化缘所得的财物利养聚积于常住，以便广纳大众，故此便中止了比丘各自每天出外行乞的这种规矩。

最近听说有好几座寺院的住持，不明因果，居然不肯收留老病僧人，这不但违背了佛祖旨意，而且也削弱了古制法门。试问如果老病僧人不可以住在寺院里，那么自己将来老了，准备到什么地方去安身更不回过来想一想，常住所积集的财物原是为谁人收置的作为住持，理当推究该存怎么样的心念才能契合佛陀的悲心又理当推究该怎么样行事才能契合佛陀的行愿

当年佛陀住世的时候，施主经常请僧受供，佛陀有时不赴施主之请，自己留在精舍中，到各僧房巡视，看望老病比丘，一一向他们致以亲切的慰问，而且亲自帮他们做各种事，并劝勉诸比丘，应该互相恭敬，互相关怀，随顺方便照顾老病比丘，不可以对老病者怀有嗔怒厌嫌的心理。这些都是调御师统理大众为后世留下最好的榜样啊。

反观现今丛林中的住持，往往恣意滥用常住的财物，供给自己一身的享受，或取常住的财物去结交权贵，乞求巩固自己的地位，而对待老病比丘，却要把他们赶出山门，弃之不管，把原是僧众共有的财物据为己有，连一丝毫的佛心佛行都没有，真是可悲亦复可怜啊。

古德曾说：老僧乃是佛门中不可缺少的典范榜样。而今禅林住众中，一百人中不见一个老僧。出家人活到老了，丛林中既不肯收留，想到老无所靠，即使能够活到高寿又有什么好处，反不如早一天死了还省心。

但愿当今丛林中的住持，能够遵崇佛的教诫，既为绍隆祖教，也为尽自己的本位，宜当安抚老病僧人，根据常住现有的资产情况，适当提供给他们生活上的所需。千万不可以怀着愚昧的心理，专权弄势而灭裂道法，致使来世招感短命夭寿的果报，切宜留心省察啊。（演莲法师译）

【注释】

①招提：梵语招斗提舍，意译为四方，四方僧，四方僧房。即指来自四方之僧众，均可止宿之房舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提僧物，或四方僧物。又据《翻译名义集》载：北魏太武帝于始光元年（424年）造立伽蓝，称为招提。世人遂以招提为寺院之别称。

②精舍：亦为寺院之别称。意为精炼修行者之居舍。释尊在世时，各地建有精舍，其中以王舍城竹林精舍与舍卫国祇园（祇洹）精舍，较为有名。后人曾将佛陀所常驻锡说法的五处精舍，称为“五精舍”。此五处即：(1)舍卫城的给孤独园（祇园精舍）；(2)王舍城的灵鹫山精舍；(3)王舍城附近的竹林精舍；(4)毗舍离猕猴池的大林精舍；(5)庵罗树精舍。

【提要】

这一篇教住持应爱怜老病，以合佛心佛行

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文章标题：云居善悟禅师：《劝安老病僧文》发布于2022-01-07 13:31:12

云居善悟禅师：《劝安老病僧文》

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