虚云老和尚：我们耕田纺织，并不是犯戒的事情

关于戒律有一件很重要的事情，要向诸位说明的。戒本中有自手掘地，及自手绩纺等戒，我们现在耕田织布，是不是犯戒呢我们要知道，佛所制戒，有性戒和遮戒两种。首篇波罗夷罪是性戒，此是根本戒，犯者不通忏悔。其余大都是遮戒，犯者可以忏悔。又有轻重开遮等别，研寻律藏便知。

性戒者，体是违理。无论佛制与不制，若作均犯罪，如杀盗等是。遮戒者，佛未制前造作无罪，自制以后，若作方成犯，如掘地纺织等。佛所以制遮戒，有各种原因，都是因地制宜，因事制宜，或因时制宜的。如掘地纺织等戒，是因避世讥嫌而制。因当日印度社会，以乞食乞衣，一心修道为出家人本分事。若自己营谋衣食，便招世讥嫌，佛因之制此等戒。

但社会制度和风俗习惯，各处不同，必须因地因事因时以制宜，决不能墨守绳法。故《五分律》中，佛说“虽我所制，于余方不为清净者，则不应用；虽非我所制，于余方必应行者，不得不行。” 故当日百丈祖师，以中国与印度环境不同，已有“一日不作，一日不食”之美举。

佛如降生此时此地，决不会制掘地纺织等戒的。所以我们耕田纺织，并不是犯戒的事情。

望诸位于修持中，切不可废劳动；于劳动中，也不可忘修持。两者是可以兼行并进的。

由此可见我们对于受持遮戒，贵在遵循如来制该戒之本意，不在于死守条文。若得佛意，虽与条文相违，亦名持戒。若不得佛意，虽遵守条文，亦成犯戒。但亦切不能以此借口，而将如来所制戒律，一概抹杀。各宜深入律藏，神而会之。

菩萨戒者，总摄为三聚：一摄律仪戒；二摄善法戒；三摄众生戒。

一，摄律仪戒，谓恶无不离。此聚止即是持，作便是犯，顺教严护，慎而不为。

二，摄善法戒，谓善无不积。身口意善及闻思修三慧，十波罗蜜，八万四千助道行等，皆究竟修。此聚作便是持，止即是犯。顺教奉修，永不退悔。

三，摄众生戒，亦名饶益有情戒，谓无生不度。

以四无量为心，四摄为行。四无量者，谓慈悲喜舍。慈能与乐满，悲能拔苦尽，喜谓喜庆众生离苦究竟，乐法满足。舍谓令众生行佛行处，至佛至处，方生舍心。

四摄者，谓布施，爱语，利行，同事。

布施摄者，谓若有众生乐财则布施财；若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道。

二爱语摄，谓随众生根性，而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依我受道。

三利行摄，谓起身口意善行，利益众生，使因此生亲爱之心而受道。

四同事摄，谓以法眼观众生根性，随其所乐而示现，使同其所作而沾利益，由是受道。

又菩萨发心时当发四弘誓愿：

(一)众生无边誓愿度。既发菩提心，行菩萨道，即须断除我爱，殉己为众，以众生心为心，以众生苦为苦，常行慈悲，等施普度，如地藏菩萨“众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。”

(二)烦恼无尽誓愿断。众生无量劫来，流浪生死，皆因烦恼未断。烦恼由根本发生枝末，重重无尽。所言根本者，谓贪嗔痴慢疑恶见等。由此出生懈怠、放逸、嫉妒、障碍、昏沉、散乱、谄曲、诳妄、无惭、无愧等无数枝末。但烦恼虽多，总不出我法二执。众生不达缘起性空的道理，妄执此身心以为实我，分别诸法以为实法。由是为因，妄受生死苦果，是故世尊方便设教，应病与药，说无量法门，对治众生无尽烦恼，我们应该依教修持誓愿断之。

(三)法门无量誓愿学。菩萨为普利有情，一切世出世间，无量法门，均须习学，故菩萨应向五明中求。五明者：一声明，明言语文字者；二工巧明，明一切工艺，技术算历等者；三医方明，明医术者；四因明，明考定正邪，诠考真伪之理法者，即所谓论理学；五内明，明佛法之宗旨者。

故无论世出世法，科哲等学，均是菩萨所应学处。六祖说。‘佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。犹如求兔角。’ 故此不是闭起眼睛，盘起腿子，才算修行。运水搬柴，锄田种地，乃至穿衣食饭，痾屎放尿，都是修行佛法。出家人并非闭门造车，死守一法的。

(四)佛道无上誓愿成。佛道者，梵语名菩提，又译曰觉。觉者自性灵觉也。此觉性在圣不增，在凡不减，本自圆成，个个不无。诸佛圣人，示生世间，作人天之导师，后世之模范，指示众生：若离妄想执著，即可成佛。六祖说：‘佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。’ 我们应该舍迷归觉，誓成佛道。

弘者，深也，广也。深则竖穷三际，广则横遍十方。誓者，自制其心。愿者，志求满足。菩萨当发如上誓愿，不怖不退，不动不摇，尽未来际勇猛勤修。

虚云不过秉宣佛制，教诫后来。娑婆教主释迦牟尼佛，为汝等得戒本师和尚。大智文殊师利菩萨，为羯磨阿阇黎。一生补处弥勒菩萨，为教授阿阇黎。过去七佛及一切诸佛为尊证。十方菩萨为引礼引赞及为汝等同学伴侣。我虽受请，但为汝等教诫法师，故曰秉戒和尚。