甲、引言
诸位时常来请开示，令我很觉感愧。诸位每天辛辛苦苦，砍柴锄地，挑土搬砖，一天忙到晚，也没有打失办道的念头，那种为道的殷重心，实在令人感动。虚云惭愧，无道无德，说不上所谓开示，只是拾古人几口涎唾，来酬诸位之问而已。
乙、坐禅须知
平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅，所谓禅堂，所谓坐禅，都是为我等障深慧浅的众生而设。
坐禅先要晓得善调身心，若不善调，小则害病，大则着魔，实在可惜！禅堂的行香坐香，用意就在调身心，此外调身心的方法还多，今择要略说。
结跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升，过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血；又不要弯腰垂头，否则容易昏沉；尤其不要靠背，否则会吐血的。如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻轻略移动臀部，昏沉自然消灭。
用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，工夫也放下来，休息几分钟，渐会舒服，然后再提起用功，否则日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。
坐禅中遭遇的境界很多，说之不了，但只要你不要去执著它，便碍不到你，俗所谓"见怪不怪，其怪自败。"虽遇着或见着什么恶境界，也不要管它，不要害怕；就是看见什么好境界，也不要管它，不要生欢喜。《楞严》所谓"不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。"
丁、话头与疑情
古代祖师，直指人心，见性成佛，如达摩初祖的安心，六祖的惟论见性，只要直下承当便了，本没有看话头的。到后来的祖师，见人不肯死心踏地，不能见到做到，多弄机诈，说口头禅，数他人珍贵，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。
话头很多，如"万法归一，一归何处"，"父母未生前，如何是我本来面目"等等。但以"念佛是谁"为最普通。
什么叫话头话就是说话，头就是未说话之前。如念"阿弥陀佛"是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际，一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举，不昏沉，不著静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的一念回光返照这"不生不灭"，就叫做看话头，或照顾话头。
看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情如问念佛的是谁，人人都知道是自己念，但是用口念呢还是用心念呢?如果用口念，死了还有口，为甚不会念?如果用心念，心又是个什么样子，却了无可得。因此不明白，便在谁上发起轻微的疑念，但切不要粗，愈细愈好，随时随地单单照顾定这疑念，像流水般不断地照顾下去，不生二念，若疑念在，不要动着它，疑念不在，再轻微提起。初用心的，必定静中比动中较为得力，但切不可生分别心，不要管它得力不得力，不要管它动中或静中，你一心一意用你的功好了。
"念佛是谁"四字，最着重在个"谁"字，其余三字，不过言其大者而已，如穿衣吃饭的是谁，屙屎放尿的是谁，打无明争人我的是谁，能知能觉的是谁，不论行住坐卧，"谁"字一举便有，最容易发起疑念，不待反复思量卜度作意才有。故"谁"字话头，实在是参禅妙法。但不是将“念佛是谁"四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将念佛是谁四字念不停口，倒不如念句阿弥陀佛功德更大；有等胡思乱想东寻西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。
我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听，若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流，若单单的的一念在"不生不灭"中，不去循声逐色，无丝毫杂念，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。但也不是叫你死闭眼睛。或者塞着耳朵，只是叫你不要生心去循声逐色而已。
己、生死心切与发长远心
我说个故事给诸位听，前清庚子年间，八国联军入京的时候，光绪徒步向山西方面跑，每天跑几十里路，几天没有饭吃，路上有个老百姓进贡了一点红薯藤给他，他吃了还问人是什么东西这么好吃。你想皇帝平日好大的架子！多大的威风！那会跑过几步路那会饿过半顿肚子那会吃过红薯藤到那时架子也不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得了，菜根也咬得了。为甚他这样放得下因为联军想要他的命，他一心想着逃命呀！可是后来议好和，“御驾“回京，架子又摆起来了，威风又逞起来了，路又跑不得了，肚子又饿不得了，稍不高兴的东西也吃不下了。为甚他那时又放不下因为联军已不要他的命，他已没有逃命的心呀！假如他时常将逃命时的心肠来办道，还有什么不了，可惜没个长远心，过着顺境，又故态复萌。
诸位同参呀！岁月催人，光阴一去不复返，它时刻要我们的命，比”联军“还要厉害永不肯同我们”议和“的呀！快发个长远切心，来了脱生死苦吧!
高峰妙祖说：”若论此事，如万丈深潭中，投一块石相似，透顶透底，了无丝毫间隔。诚能如是用功，如是无间，一七日中，若无倒断，妙上座永遭拔舌犁耕！“
又说：参禅若要克日成功，如堕千尺井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单则是个求出之心，究竟绝无二念。诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，西峰今日犯大妄语，永遭拔舌犁耕！”
他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心，故连发这么重誓，来向我们保证。
庚、悟道与修道
辛、参禅与念佛
念佛的人，每每毁谤参禅，参禅的人，每每毁谤念佛，好像是死对头，必欲对方死而后快。这个是佛门最堪悲叹的恶现象！
俗语也有说：“家和万事兴，家衰口不停。” 兄弟阋墙，哪得不受人家的耻笑和轻欺呀参禅念佛等等法门，本来都是释迦老子亲口所说，道本无二，不过以众生的宿因和根器各各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机。后来诸大师依教分宗，亦不过按当世所趣来对机说法而已。如果就其性近者来修持，则那一门都是入道妙门，本没有高下的分别。
而且，法法本来可以互通，圆融无碍的，譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅，参禅参到能所双亡，又何尝不是念实相佛。禅者，净中之禅，净者，禅中之净，禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容，尽违背佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了毁谤佛法危害佛门的重罪，不是一件极可哀可愍的事吗?!
望我同仁，不论修持那一个法门的，都深体佛祖无诤之旨，勿再同室操戈，大家协力同心，挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧！
壬、用功人的两种难易
癸、结语
七佛二十八祖传法偈
毗婆尸佛（过去庄严劫第九百九十八尊）偈曰：
身从无相中受生 犹如幻出诸形象
幻人心识本来无 罪福皆空无所住
尸弃佛（过去庄严劫第九百九十九尊）偈曰：
起诸善法本是幻 造诸恶业亦是幻
身如聚沫心如风 幻出无根无实性
毗舍浮佛（过去庄严劫第一千尊）偈曰：
假借四大以为身 心本无生因境有
前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭
拘留孙佛（现在贤劫第一尊）偈曰：
见身无实是佛身 了心如幻是佛幻
了得身心本性空 斯人与佛何殊别
拘那舍牟尼佛（现在贤劫第二尊）偈曰：
佛不见身知是佛 若实有知别无佛
知者能知罪性空 坦然不怖于生死
迦叶佛（现在贤劫第三尊）偈曰：
一切众生性清净 从本无生无可灭
即此身心是幻生 幻化之中无罪福
释迦牟尼佛（现代贤劫第四尊）偈曰：
法本法无法 无法法亦法
今付无法时 法法何曾法
第一祖摩诃迦叶偈曰：
法法本来法 无法无非法
何于一法中 有法有非法
第二祖阿难偈曰：
本来付有法 付了言无法
各各须自悟 悟了无无法
第三祖商那和修偈曰：
非法亦非心 无心亦无法
说是心法时 是法非心法
第四祖优波毱多偈曰：
心自本来心 本心非有法
有法有本心 非心非本法
第五祖提多迦偈曰：
通达本心法 无法无非法
悟了同未悟 无心亦无法
第六祖弥遮迦偈曰：
无心无可得 说得不名法
若了心非心 始解心心法
第七祖婆须密偈曰：
心同虚空界 示等虚空法
证得虚空时 无是无非法
第八祖佛陀难提偈曰：
虚空无内外 心法亦如此
若了虚空故 是达真如理
第九祖伏驮密多偈曰：
真理本无名 因名显真理
受得真实法 非真亦非伪
第十祖胁尊者偈曰：
真体自然真 因真说有理
领得真实法 无行亦无止
第十一祖富那夜奢偈曰：
迷悟如隐显 明暗不相离
今付隐显法 非一亦非二
第十二祖马鸣大士偈曰：
隐显即本法 明暗元不二
今付悟了法 非取亦非离
第十三祖迦毗摩罗偈曰：
非隐非显法 说是真实际
悟此隐显法 非愚亦非智
第十四祖龙树尊者偈曰：
为明隐显法 方说解脱理
于法心不证 无嗔亦无喜
第十五祖迦那提婆偈曰：
本传对法人 为说解脱理
于法实无证 无终亦无始
第十六祖罗睺罗多偈曰：
于法实无证 不取亦不离
法非有无相 内外云何起
第十七祖僧伽难提偈曰：
心地本无生 因地从缘起
缘种不相妨 华果亦复尔
第十八祖伽耶舍多偈曰：
有种有心地 因缘能发萌
于缘不相碍 当生生不生
第十九祖鸠摩罗多偈曰：
性上本无生 为对求人说
于法既无得 何怀决不决
第二十祖阇夜多偈曰：
言下合无生 同于法界性
若能如是解 通达事理竟
第二十一祖婆修盘头偈曰：
泡幻同无碍 如何不了悟
达法在其中 非今亦非古
第二十二祖摩挐罗偈曰：
心随万境转 转处实能幽
随流认得性 无喜亦无忧
第二十三祖鹤勒那偈曰：
认得心性时 可说不思议
了了无可得 得时不说知
第二十四祖师子比丘偈曰：
正说正见时 知见俱是心
当心即知见 知见即于今
第二十五祖婆舍斯多偈曰：
圣人说知见 当境无是非
我今悟真性 无道亦无理
第二十六祖不如密多偈曰：
真性心地藏 无头亦无尾
应缘而化物 方便呼为智
第二十七祖般若多罗偈曰：
心地生诸种 因事复生理
果满菩提圆 华开世界起
第二十八祖菩提达摩偈曰：
吾本来兹土 传法救迷情
一华开五叶 结果自然成
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文章标题：虚云老和尚：《参禅法要》【1951年版】发布于2022-01-07 13:42:20
