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《大梵天王问佛决疑经》目次

  　·序品第一
　　·拈华品第二
　　·月轮品第三
　　·法界品第四
　　·六大品第五
　　·降魔品第六
　　·往生品第七


往生品第七

称念佛名有何功德

白佛言：“世尊四十余年所说经中，常说‘应念应称佛名’，如药师佛、阿弥陀佛。以心相念，以相舌称，得何功德”

 

佛言：“天王。有四种义：一者亲近大圣；二者愿乐圣□道；三者加受圣助；四者因缘圣入。以如是义，说功德大”。

 

为何称念菩萨圣号          

白佛言：“世尊复说，常念观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤、弥勒，是亦云何”

 
佛言：“天王。说念观音，此菩萨从耳根圆通，起大智慧。其智慧体，即大慈悲。其慈悲心，即大行愿。是即一切诸佛道体。一切众生如是行道，念文殊者得大智慧，念普贤者入大行愿，念弥勒得者得大慈。”

 

“悲智悲行者，佛道大纲。过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛，东西南北上下诸佛，及其大法，无一（不）入，悲智行佛法。无一如来，非智行得成佛者。无一众生，非非悲智行当成佛者。若说‘智悲行外，有一成佛之法’，是外道说，非七佛说。十方三世一切诸佛、一切菩萨，为智悲行。难行苦行，度自化他，已成佛道，当成佛道。无有一佛及一菩萨，不自修行智悲行道，而依他佛他菩萨力，得成佛道。若说‘有不自修行功，依他力，得成佛道’者，是波旬说。非说佛说。”


为何世尊为众生说修诸功德，称念佛号，而求生净土之法

白佛言：“世尊。何故修诸善功德，及观佛称名，往生净土。其故云何”

 

佛言：“天王。初心菩萨，及下根士，大恐于此娑婆国，行六度万行，及修开悟佛知见道。或有倦劳，或有退转。以佛方便，净土成就根力，而还此土，欲令成满，万善大行。而说此义。”

 

 净土法门的修行人中，有哪两种根机

 “于如是类修行人中，有二种机：一者‘今生得利胜义’；二者‘后生得利劣机’。”


 “何为‘今生得利胜机’”
 “初心中，有利根敏慧。开见经道，即解彼佛阿弥陀，及我释迦佛，建愿示诲，劝往生者，是即诸佛善巧，所以不得止。说其真实，为令诸众生，修行普贤大道是也。不求往生，即向普贤大道而行。即成大根菩萨。”


“或有菩萨，为往生故，观佛身时见己身，了‘是心是佛’。悟是理时，顿知此土，时全是‘净土’。不转是身，即是佛身。应时知得，成就根力，不借往生，真（直）行（万）善。”


 “或有菩萨，为往生故，修行念佛者，不可得具‘十大心念’。如已前‘依弥勒菩萨问之所答’，是‘十念’者，一切菩萨修行本念。为念佛故，常修十念。念念通彻于十念者，即得成就菩萨大行。不借往生，直行万善。”


“或有菩萨，为往生故，修行‘三心’： 无暴、无散、无乱、无垢、无邪是。

 

得‘至诚心’：于其心相，无伪无欺，无焰（谄）无妄，无疑无贪，无瞋，是施是戒，是智是理，是慧入（是）悲，是敬是让，是义是理，是‘观音心’，是即佛心。

 

得‘大深心’：于其心相，无粗无动，无散无乱，无卒无暴，无暗无迷，是忍是定，是慧是觉，是见是辨，是明是审，是慎是虑，是‘文殊心’，入即佛心。

 

得‘发愿心’：于其心相，无厌无倦，无懈无休，无退无转，无放无逸，是进是方，是愿是力，是勇是猛，是活是发，是格是致，是‘普贤心’，是即佛心。

 

是‘三心’者，菩萨真行。心心成就，即得大道。不借往生，直行万善。”


“或菩萨，能知佛虑，能闻佛说，为往生故，修往生行，闻说：“唯称佛名，修有福者，皆得‘胎生’：或宫殿中，或莲华中，经五百岁十二劫，不见佛身，不闻正法。若有开悟‘五大智’者，即得‘化生’：阿弥陀佛大菩萨众，围绕住所，宝座之上，即见如来。” 即闻正法，即发信心，速解‘五智’——

 

“所谓‘佛智’者：心佛众生，圆通根本，‘普贤菩萨法界大智’。

 

‘不思入智’者：菩萨所住，不思议解脱，‘□□菩萨大权方便自在大智’。

 

‘不可言智’者：真空妙空，‘文殊菩萨般若大智’。

 

‘无等无偏最上胜智’者：诸佛知见，‘观音菩萨一乘大智’。”

 

“往生修行菩萨，欲得彼‘化生’故，修行‘五智’。阿弥陀佛以本愿力，加被开悟如是‘五智’。即证诸佛无上大道。不借往生，直行万善。”


 “如是四辈，名为‘今生得利胜机’。”


“何为‘后生得利劣机’”
 “若有下根愚痴菩萨，虽见如是诸佛方便，不解不觉，不志菩萨大修行道。唯念着于，彼佛国土，快乐长寿。愚人是也。”


 “或有菩萨，唯称名号，一向专念无量寿佛。一心不乱，唯入此道。不见他人是非好恶，不思他法胜劣高下，不对住他行毁誉信难，不向他教远近向背。唯恐自己罪咎邪恶，唯忏自己散乱粗动，唯责自己无道无法，唯愧自己不正不和。修一心故，自然成善，忘欲亦忘邪见，及忘邪智，无罪无逆。自然作成孝养慈悲，柔和质直安乐之心。命终时至，远离诸执诸着，即离生死，往生极乐，下品莲华，胎生之中，无苦无恼，安乐欢喜。经多少劫时，开莲华，即见彼佛，无上相好。即闻彼佛，说一乘法，渐开圣悟，次得圣位。”


 “或有菩萨，强欲强恶，常作杀生，深着肉味，偷盗他财。大求富福，衣服殿屋，美色乱行，忧悲短命，强求长寿，欲无顶绝，不知世理，暗心迷倒。圣人下教，贤人示化，尚不云何。如是愚人，随于其人，其性其意，闻说‘极乐世界妙事’——‘百宝庄严，宝珠充满，百味饮食，甘露涌?，游行自在，无不随意；菩萨众生，寿命无量，无数沙劫，神仙不及；人相好妙，美绝口天女，欢乐无尽；无昼夜，春秋不来，无寒无热，如仙宫年，尚于彼宫，绝出无对’。言语道断，心行所灭。令诸愚人，欲所欲达，愿乐往生。渐渐增进佛境界，乐改恶行，善合于圣道，远离邪毒。现世安乐，命终如愿，即往极乐，莲华胎生。时至开华，见净土相，绝出人间，仙宫天堂。所愿满足，修菩萨行，终至菩提。”


 “如是二辈，名为‘后生得劣机’。”


 阿弥陀佛为何立往生愿

“彼阿弥陀佛，常说‘一乘’，常念‘一乘’。而唯欲令，下方一切众生等，悟‘一乘妙道’。不以劣行，为其本意。入守常护，娑婆世界，修行大道。不以极乐，住安修行，为其本意。”


 “但发弘愿，令得往生‘一心’。愚人不堪于此修行成，故尔不得止，立往生愿。”


 “彼佛心念，无隔娑婆、安养之思。娑婆安养，一通平等。此界他界，更无有差。彼佛心念，无隔念（自）念他之心”。


 “何以故尔一佛众佛，众佛一佛，法身一体。此佛他佛，无有差故。”

 

“人间大君，尚无我，而念自念他，心不作差，何况于果满地如来梵王果报，尚清净，而天上天下，目不见差，何况于果满地如来”


尔时，阿难白佛言：“世尊。于已前说，光明遍照念佛众生。此事云何”


佛言：“阿难。此光明照，非有‘念我念他’差别照之境界。众生能观佛三昧，三昧成，见‘是心是佛’，解‘法身’理，通‘一乘道’。法身光明常照十方，更无‘照彼照是’差别，自心合彼光明，则自当于此光。唯有彼佛，因地本愿，取之不舍。”


 如何往生兜率内院 

      佛言：“阿难。都率天宫，是有漏土。一切凡夫，修行十善，念彼弥勒，即得往生。念药师佛，念观世音，普贤文殊，一切亦然。”

 “诸佛常在，于此宫中。一切凡夫，常见诸佛。此土即是，三世诸佛‘补所土’故。极乐世界，净琉璃土，有此宫中。譬如维摩，断取东方，欢喜国土，入其室中，阿閦如来，在于室中，彼断取故。会毕时，则其土还本是宫，即是‘补所土’。故三世常住，不还本所。依如是理，凡夫往生，都率为易，安养世界。”


“无漏土故，未尽比丘，亦不得往。何以故尔虽已尽漏是小结，漏道行。彼安乐土，大乘土故，以是为难。


但有往生，一切凡夫，依‘二生’者。”
 “云何‘二生’是此依彼，阿弥陀佛，本愿力故。以方便功，造作莲华，其品分九。华中胎生，上者一宿，下者十二大劫。经中随其功德，大小多入，或其罪障，轻重多少，莲华开，有少迟速不同。”


 “所谓‘二生’：其‘一生’者，现生命终，从此土，生于莲华中。此莲华者，虽有彼土，莲华中者，亦非彼土。经多少劫，自然合于诸佛大道，忏悔先罪，罪已消灭，自然开悟修行大道。是为‘一生’。大道行时，莲华即开，其时实生，安乐世界。阿弥陀佛，诸大菩萨，围绕住所。是‘实往生’，为是‘二生’。亦有九品。

如何是直生弥陀佛前的四辈

“外有‘一生’。此有四辈：”
一者修行‘六度’，开悟发智，菩萨道人，即得直生，弥陀佛前。
二者漏尽大阿罗汉，忽回心，发大乘道心，亦修其道，即得直生，阿弥陀佛前。
三者虽未得尽诸漏，亦虽未得六波罗密，受持法华，一佛乘典。如说修行，随分达得。于佛智见，开示悟入。即得直生，弥陀佛前。
四者受持无上神咒，毗卢遮那、阿閦宝生、不空成就、阿弥陀佛，三世诸佛，一同总持，神便咒术，诸秘神咒，诸佛秘咒，所咒咒成，是故能成，非是诸佛私助私成。是咒法成，咒恶成善，咒迷成觉，咒罪成福，咒凡成圣，咒障成净，咒难成易。于咒力者，一切诸佛所不及力。

 

意念圆月，中座五佛：毗卢如来，放黄色光；阿閦青光，宝生赤光；阿弥陀白光；不空紫光。右手能作，五色光印。口诵神咒，光明真言。咒自咒他，即成法身。即得直生，弥陀佛前。

 

是咒往生，一切不择，善人恶人，智人愚人。佛力不及，但咒力成。

唯有一障：于过去世，不结缘者，不殖因者；不遇此咒者；虽有遇咒，不发信心。为失大利。如是恶人，五佛诸佛，不云之何。


白佛言：“世尊。若有恶人，闻此咒力，有如是功。以咒力故，还作恶行。为云何之”
佛言：“阿难。如汝所言，依其理故，诸佛秘之，不妄授人。唯有宿善，得遇此咒。虽然如是，信心持咒，依三密力，自然忘恶，自然去罪，心身清净，作善人也。”

 

白佛言：“世尊已前所说，‘十念生’为下品下生。今为‘十念’化生往生，云何解之
佛言：“阿难。已前说者：临命终时，依知识教，具足十念，日□恶逆，其时功少，是故往生下品下生。今所说者：常修‘十念’，至‘十念道’，道人是也。是故往生宝座之上。”

 弥陀本愿中说五逆及谤法不得往生，为什么这里说五逆谤法皆可下品下生

白佛言：“世尊。如阿弥陀本愿言者，除五逆生及谤法生。亦如下品下生人者，谤法五逆皆得往生。云何如是有差别也”
佛言：“阿难。如本愿言，是皆彼佛成往生法，故除之耳。若彼如来，念我佛故，曲今逆罪，恶人往生，是不当理。若有尔者，阿弥陀佛，不成就愿，不成佛道，应堕无理罪过之中，非是大圣。”


 “如彼下品下生人者，依智识教，至诚忏悔，先恶先罪，一切舍恶，改心清净，即成正心，具足十念，成改新人。当知是人，正心无罪，而善人徒。是自往生，非彼佛私，亦复如来，加被力者。是人即是，善人之徒，云何彼佛，不加被之”


“不论凡圣，于生‘一生’，谓善人生，则为都率天宫是易，为安养难。”
“亦论凡圣，于生‘二生’，谓恶人生，则为安养世界是易，为都率难。”
 “唯于依咒，三密行，与行一乘道佛知见者，安养都率，同共为易，更无有难。”


*以上经文摘自网络，相互校对而成，如有缺漏或失误，望不吝指出！
*（…）里面内容为编者注解，仅供参考！

 

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文章标题：《大梵天王问佛决疑经往生品》精要节选发布于2022-01-07 13:46:00

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