起真实疑——收归话头绵密参究

                          宗杲禅师开示

千疑万疑，只是一疑。 话头上疑破，则千疑万疑一时破。 话头不破，则且就上面与之厮崖。 若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。第一不得向举起处承当，又不得思量卜度，但着意就不可思量处思量，心无所之，老鼠入牛角，便见倒断也。 又方寸若闹，但只举“狗子无佛性”话。 佛语祖语，诸方老宿语，千差万别；若透得个“无”字，一时透过，不着问人。 若一向问人佛语又如何，祖语又如何，诸方老宿语又如何，永劫无有悟时也。

疑情不破，生死交加；疑情若破，则生死心绝矣！ 生死心绝，则佛见法见亡矣。 佛见法见尚亡，况复更起众生烦恼见耶！ 但将迷闷底心，移来“干屎橛”上，一抵抵住，怖生死底心、迷闷底心、思量分别底心、作聪明底心，自然不行也。觉得不行时，莫怕落空，忽然向抵住处绝消息，不胜庆快平生。 得消息绝了，起佛见、法见、众生见，思量分别，作聪明、说道理，都不相妨。 日用四威仪中，但常放教荡荡地；静处闹处，常以干屎橛提撕，日往月来，水牯牛自纯熟矣。 第一不得向外面别起疑也。 “干屎橛”上疑破，则恒河沙数疑一时破矣。

——节选自《大慧宗杲禅师书信》

憨山大师开示

缓缓专提一声阿弥陀佛。著实靠定。要观此念从何处起。如垂纶钓于深潭相似。若妄念又生。此因无始习气太重。又要放下。切不要将心断妄想。只把脊梁竖起。不可东想西想。直于妄念起处觑定。放下又放下。缓缓又提起一声佛。定观这一声佛毕竟从何处起。至五七声则妄念不起。又下疑情。审这念佛的毕竟是谁。世人把此当作一句说话。殊不知此下疑情。方才是得力处。如妄念又起。即咄一声。只问是谁。妄念当下扫踪灭迹矣。佛云。除睡常摄心。睡时不能摄心。一醒就提起话头。如此不但坐如是。行住茶饭动静亦如是。在稠人广众中不见有人。在诸动中不见有动。如此渐有入处。七识到此不行。如此日夜靠定。不计工夫。一旦八识忽然迸裂。露出本来面目。便是了生死的时节。方不负出家之志。但参禅之时。不要求悟。任他佛来祖来魔来。只是不动。念念单提行将去。中闲再无疑难。如是绵绵密密。心心无闲。日用著力做去。自有下落。

——节选自《憨山老人梦游集》

 虚云和尚开示

话头者，“念佛是谁”就是一句话，这句话在未说的时候叫话头，既说出就成话尾了，我们参话头就是要参这“谁”字未起时究竟是怎样的。譬如我在这里念佛，忽有一人问曰：“某甲！念佛的是谁啊”我答曰：“念佛是我呀！”进曰：“念佛是你，你还是口念，还是心念若是口念，你睡着时何以不念若是心念，你死了为何不念”我们就是对这一问有疑，要在这疑的地方去追究它，看这话到底由哪里而来是什么样子微微细细的去返照，去审察，这也就是反闻自性。

“谁”字下的答案就是心。话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。性即是心，“反闻闻自性”，即是反观观自心。“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即观也。心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说“看话头”，或者是说“看念佛是谁”，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。

——节选自《应无所住》