问：论云，同相者，一切诸法唯一真如。异相者，唯一真如作一切法。此同异二义，为复法尔自作，为复因人所置
答：法性不动，岂有同异之文。改变从心，自起一多之见。如《大乘起信论》云：“复次觉与不觉，有二种相，一者同相，二者异相。言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏无明，种种业幻，皆同真如性相，是故修多罗中依于此义，说一切众生本来常住，入于涅槃，菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。
而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。言异相者，如种种瓦器，各各不同。如是无漏无明，随染幻差别性，染幻业差别故。”
论释曰：“即此文中，故有二门。一者同相门，二者异相门。为明何义故，建立同相门，为欲显示一切诸法唯一真如，无余法故，当真如门。为明何义故建立异相门，为欲显示唯一真如作一切法，名相各别义用不同故。当生灭门，依何契经所建立耶谓文殊师利答第一经，彼契经中当何说耶谓彼经中作如是说。
佛问文殊：“汝久远来，恒无休息，普遍游行十方刹中，见何殊事”
文殊答曰：“我久远来不见余事，唯见微尘。”
又佛问言：“汝百年中居于轮家，不见种种瓦器相耶”
文殊对曰：“我唯见尘，不见瓦器。”
对曰：“我实不见如是等相，唯见微尘。”
如是如是。世尊问讫。
文殊答曰：“至一百数。”
佛问文殊：“见微尘耶”
文殊对曰：“我久远来不见微尘。”
尔时世尊告文殊言：善哉善哉，汝是大士，能觉一相，能觉一相，即无相法。文殊师利，汝一仁者，非如是觉，依一相门。一切众生本来常住，入于涅槃菩提之法，非可修相，非可作相。毕竟无得，亦无色相可见而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。异相门者，彼契经中作如是说。
佛告身子：汝见此土作何心见
身子答曰：我见此土，山川林树沙砾土石，日月宫殿舍宅等种种相，各各形相名字差别不同。
佛言：汝智慧力，下劣狭少，心有高下，见如是异，非汝一人非如是见，一切众生亦复如是，乃至诸法亦复如是。真妄互熏，染净相待，功德过患，形相名字各各差别。随凡夫心所立名相，有而非实，皆如幻化。
摘录自《宗镜录卷八十三》
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文章标题：宗镜录非可修相，非可作相发布于2022-01-07 14:01:20
