憨山大师现量即是智，比量落情想

此一大事，须平实商量，方得受用。第一不得好玄妙，唇舌波浪，谓之弄精魂。

此事不从参究入者，不得力。不向教上印证者，不得正知见。不从境缘上打炼者，亦只是光影门头事。及临逆顺八风境界，便被摇夺将去，都透不过。以宗入，以教印，以日用境缘为验。但于境上轻脱，无滞著心，即是用心得力处。能以境缘自勘，亦不必全靠善知识说话为实法耳。

咬定话头，不是要明话头，只借话头发疑，斩截妄想，其参究须离话头处参究，下得疑，方得力。古德云：离钩三寸，子何不道前人志之矣。疑至情识不到，语言不通时，拶逼极处，迸出些子光影，谓之电光三昧，正好进步，不得欢喜。若认此为是，则得少为足。贴体都被者点光覆住，不复能出。过后发出，都被所使矣。八识中含藏，尚有多生习气，微细种子忽现前，用力不得处，须借咒力以消之。

问智识不同处但最初一念现量即是智，才转第二头，便是比量落情想矣。又曰：粘带情来底是识，不粘带情来底是智。咬住话头，正是把住情识来路，不起第二念。

参悟亦非甚难事，三个月一住气，定见下落。第一不得先存待悟心，才待悟即为等待他悟，即此便是拦头板，则工夫再不得入矣。又曰：者事须是勇猛汉子做。

利根人多生得夙慧，今生遇缘，当下便了。有不从参入者，但要保任去，透脱去，如六祖便是其人。钝根人如何只要自肯，钝根不巧，就从钝处得力。

咬定话头，一切时中都用得著，便刀山火聚上去，也用得著，这便是得定力处。若有丝毫回避，便全身堕落矣。

参禅人不得坐在洁白地上，此是千生万劫陷坑，我欲为众说破，故作《担板歌》。

教眼宗眼，原无二眼。永明师提宗， 全摭教语印入，恐人一向无义路边错下脚。若不得教眼，便落邪见。我注《金刚》《法华》《楞伽》《楞严》等经书，从情识不到处，没义路边迸出者拈取，却欲以教印宗，学者当自得之。

在东海时，一夕坐入，身世俱空，海印发光，河山震动境界，得相应慧。有顷悟入《楞严》著紧处，恍然在目，急点烛书之，手腕不及停，尽五鼓漏。而《楞严悬镜》已竟矣。侍者出候，见残烛在案，讶之。

菩萨全以利生为事，若不透过世闲种种法，则不能投机利生。

学佛先发大悲心，破我执为主。

旧公案，在今时人以妄想量度，则针锋不对矣。纵会得说得，亦于己分上无力。

动中会易入，静中入无力。

从外知见入者无力，自性内会入者得力。

问从缘荐得者如何缘有二，见闻缘有退失，境界缘无退失，虚实不同故。

众生欲忍，二乘生忍，菩萨无生忍，佛寂灭忍。

只一佛知见是正，却有菩萨知见、二乘知见、众生知见、外道知见、诸皆淆讹。所以世尊种种方便，只要了一心，入正知见，名佛知见。

了得生灭心寂灭，即了得生死。

如何是向上只有个放下。

祖师语句句活。学人当实法，则句句死。

日用工夫，只消看破妄念，不被他使，无别用心处。

一切空不下时如何只了知是假，一切能空，一切能轻。

摘录自《憨山大师梦游集》