颛愚观衡和尚楞严经之说时决定在法华后

决定说时者，谓如来所说一代教法，分为五时：华严属第一时，阿含属第二时，方等属第三时，般若属第四时，法华涅槃属第五时，其余教法，按其义各归属此五时。此五时收尽一切教法，唯此经历来教家分属不定，今决定分属一时，以断后疑。

盖此经有权乘，决定非初时，以华严会上二乘人如聋若哑故。又此经虽有权乘，皆发大心，此经圆彰法界清净实相，属最上乘，决定非第二时，二时唯小非大故。又此经二乘人皆知作佛，自己明言已蒙如来授记，方等会上虽属大乘，正弹偏斥小，赞大褒圆，不许二乘作佛，二乘亦自知无成佛分，是此经决定非第三时，以二乘皆知作佛，皆冀佛果故。又此经开示常住真心、如来藏性，清净本然，周遍法界，非属般若空宗。又般若属转教，使二乘转教菩萨，发菩提心，自谓无分，以教旨机宜考之，此经决定非第四时，以不唯破相故，二乘知成佛故。按上四义，知此经决定不可分属已上四时也。盖此经为结法华未尽之案，法华特示实相之果，此经圆示实相之因，因果唯一常住真心，是知此经与法华是一体、一相、一性、一味、一宗、一案，但稍次先后耳。是知此经决定与法华同第五时，但在法华后、涅槃前也。同时之据有四：

一、名字同，此经亦名大方广妙莲华王。

二、开佛知见同，经云：“得陀罗尼，入佛知见。”又云：“修菩萨乘，入佛知见。”又云：“云何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见。”是知此经开示三如来藏，极显如来圆融无碍之知见，此知见有性具修成二义，性具即本觉，即三藏一心，修成属始觉，即三观一智。总上二义，即妙奢摩他、三摩、禅那是也。

三、示清净实相同，此经圆会四科七大，极示一心清净本然、周遍法界。经云：“汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。”又云：“亦令当来修大乘者通达实相。”又云：“疑惑销除，心悟实相。”

四、所被机同，初时唯大无小，二时唯小非大，三时赞大斥小，四时使小教大，此经与法华三根普被，五性齐收，要在策发小乘速趋菩提，故此经与法华旨同，所被机亦同，是与法华同第五时之教也。

又此经决次法华后者，盖法华会上，二乘初闻如来出定扬德，诸有所作常为一事，皆惊疑难信，皆疑佛为魔，是初开权时顿然难信，如来以种种因缘譬喻，方便开示，心方安隐，始信作佛。至楞严会上，心皆通达佛慧，自知成佛为本分事，如孙陀罗难陀圆通章云：“世尊记我当得菩提。”是权乘等比已经法华授记，自愿成佛，是知法华为开权先锋，此经为显实收席也。以上五义比知此经决定在法华后，不须强生疑端。

——《楞严经四依解悬叙》

见闻如幻翳，三界若空花，

闻复翳根除，尘销觉圆净。

明代中兴云居

颛愚和尚之塔

（观音塔）