顓愚觀衡和尚示真覺受禪人

       从上诸佛诸祖。皆言出家儿但提向上一事。但不知向上何事也。若以出生死为向上。此属修证边事。何以言向上。若以本无生死为向上。此事不关迷悟真俗。有情无情咸皆具足。出家又何为哉。此事若不分晓。碌碌衣食。思之何益。

       此事又且置。即今出家儿。每每言为求出生死。又不知将何物出生死。若以身出生死。从古至今一切圣凡。谁能色身常住。若以心出生死。此能知能觉之心。是生死本。元无自性。何能出生死。若谓有常住真心。本无生死。既本无生死。何假修为。设虽本无生死。非修证莫能显现。既本无生死。显现何得。不显现何失。既无得失。又求显现何为。此事不明。出家何益。

       虽是语默动静。人事往来。即如无主孤魂相似。自己本命元辰不知。杳杳冥冥。逐物流转。业尽报终。命光迁谢。那时还是出生死耶。不是出生死耶。

      此又且置。即今日用间。今日早起。如是穿衣吃饭、放屎屙尿、迎宾待客。礼几拜佛。诵几行经。困来打几个瞌睡。明日早起来。还是者些衣食茹退。还是者些宾客礼诵。有何新鲜。有何增益。试将礼诵为出生死耶。待宾客为出生死耶。以穿衣吃饭为出生死耶。以放屎屙尿为出生死耶。

       谛审日用。此数事外。毕竟以何行出生死。若此数事外别无一行可举者。每日人前言向上。言出生死。即是无惭人。不唯欺人。实自欺了也。若谓别有念佛参话头工夫以为超越者。究竟到头。与未念佛、未参话头者有何差别。试参看。病笔略语此。

        ——《颛愚衡和尚语录》