山穷水尽逼匝处一毛头上耀乾坤

示参禅

欲学此道，当于自己脚跟下理会；才涉秋毫知见，即蹉过脚跟下消息。脚跟下消息通了，种种知见无非尽是脚跟下事。故祖师云：“正说知见时，知见即是心。当心即知见，知见即如今。”若如今不越一念，向脚跟下顿亡知见，便与祖师把手共行。未能如是，切忌向知见上著到。

佛不云乎，“一切诸根自心现，器身等藏，自妄想相施设显示，如河流，如种子，如灯，如风，如云，剎那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因，如汲水轮等事。”于此识得破，便唤作无人无我，知天堂地狱不在别处，只在当人半惺半觉、未下床时方寸中，并不从外来。发未发、觉未觉时，切须照顾。照顾时，亦不得与之用力争；争著则费力矣。祖不云乎，“止动归止，止更弥动。”才觉日用尘劳中，渐渐省力时，便是当人得力之处，便是当人成佛作祖之处，便是当人变地狱作天堂之处，便是当人稳坐之处，便是当人出生死之处，便是当人致君于尧舜之上之处，便是当人起疲氓于凋瘵之际之处，便是当人覆荫子孙之处。到这里，说佛说祖，说心说性，说玄说妙，说理说事，说好说恶，亦是外边事。如是等事，尚属外矣，况更作尘劳中先圣所诃之事耶！作好事尚不肯，岂肯作不好事耶！若信得此说及，永嘉所谓“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，不是虚语。请依此行履，始终不变易，则虽未彻证自己本地风光，虽未明见自己本来面目，生处已熟，熟处已生矣。切切记取！才觉省力处，便是得力处也。

举话时，都不用作许多伎俩，但行住坐卧处，勿令间断，喜怒哀乐处，莫生分别。举来举去，看来看去，觉得没理路、没滋味、心头热闷时，便是当人放身命处也，记取！记取！莫见如此境界便退心；如此境界正是成佛作祖底消息也。

——宋-宗杲禅师

人为万物最灵，岂无根本将自己身心排放面前，看他在甚么处安立身从何来，终归何所心从何有，终成何物看来看去，忽然看破，方知此事不从人得。那时不但无身心可得，尽虚空界无芥子许佛法知见而与子作障碍，尽十方界是自己个面孔，随自己开也好，合也好，将三十二相作干屎橛也好，将干屎橛作三十二相也好，岂不畅快平生，而知见又奚能作障碍者哉！子果能到此田地，方信自己可名性照真，是慧心原。如来藏中，有遍照法界义，有大智慧光明义，此是自性具足，不属修证。如是智照，子纵不照管他，他亦不失，但不得受用。子能决志检点身心是甚么物，瓮里必不能走了鳖。勉之！

——明-颛愚禅师

如今发心趣向，乃返流向上一著，全要将从前知解，尽情脱去。一点知见巧法用不著，只是将自己现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影，如镜中像，如水中月。观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空，都是变幻不实的事。不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。如此深观，凡一念起，决定就要勘他个下落。切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧。如此做工夫，稍近真切。

如今用此做工夫，须要信得及，靠得定，咬得住，决不可犹豫。不得今日如此，明日又如彼。又恐不得悟，又嫌不玄妙，者些思算，都是障碍。先要说破，临时不生疑虑。至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无状横起。或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可柰何。此乃八识中，含藏无量劫来，习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛。提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。我者里元无此事，问渠向何处来，毕竟是甚么，决定要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪。务要赶尽杀绝，不留寸丝。

只要一个疑念真切，久久纯熟，但见心中妄念起时，如此一问，当下冰消。心中所起喜怒，只是一妄想耳，先有此话头作主宰，及境界至时，一到即看破，当下冰消，全不用力。如此做工夫，不但敌破境界，抑有了悟之时，但切不可作玄妙道理思量，恐反误也。

——明-德清禅师

示念佛

善知识！无者无何事念者念何物无者：无二相，无诸尘劳之心；念者，念其如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。

——唐-六祖大师

最初迷真起妄，则曰一念妄动。末后返妄归真，则曰一念相应。是则起妄之后，归真之前，更有何法，能外此一念乎。是故一念悟，随净缘，即佛法界。迷随染缘，即九法界。十方虚空，是此一念迷昧。一切国土，是此一念澄凝。四生正报，是此一念情想合离。四大依报，是此一念动静违顺。唯依此念，变现诸法。离此念外，无法可得。原此一念，本是法界，从缘而起。缘无自性，全体法界。故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体。南柯梦事，略类一班。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未能，但当任便观察，随分受用焉耳。 

——清-彻悟禅师

若论其法, 必须当念佛时, 即念返观。专注一境, 毋使外驰。念念照顾心源, 心心契合佛体。返念自念, 返观自观。即念即观, 即观即念。务使全念即观, 念外无观。全观即念, 观外无念。观念虽同水乳, 尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上, 重重体究, 切切提撕。越究越切, 愈提愈亲。及至力极功纯, 豁然和念脱落, 证入无念无不念境界。所谓灵光独耀, 迥脱根尘。体露真常, 不拘文字。心性无染, 本自圆成。但离妄念, 即如如佛者。此之谓也。

工夫至此, 念佛法得。感应道交, 正好著力。其相如云散长空, 青天彻露。亲见本来, 本无所见。无见是真见, 有见即随尘。到此则山色溪声, 咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪, 无非最上真乘。活泼泼应诸法, 而不住一法。光皎皎照诸境, 而了无一物。语其用, 如旭日之东升, 圆明朗照。语其体, 犹皓月之西落, 清净寂灭。即照即寂, 即寂即照。双存双泯, 绝待圆融。譬若雪覆千山, 海吞万派。唯是一色, 了无异味。无挂无碍, 自在自如。论其利益, 现在则未离娑婆, 常预海会。临终则一登上品, 顿证佛乘。唯有家里人, 方知家里事。语于门外汉, 遭谤定无疑。

又问, 人于日用, 普应诸缘。何能触目菩提, 头头是道乎。答, 心生则种种法生, 心灭则种种法灭。万境不出一心, 一心融通万境。若了心体本空, 何妨该罗万象。须知万象如幻, 生灭唯是一心。诸缘无缚, 本自解脱。六尘不恶, 还同正觉。心境一如, 有何挂碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹, 一一心中一切心。一一心尘复互周, 重重无尽无障碍。以故器界毛尘, 云台宝网。咸宣性海, 悉演真乘。竖穷三际, 横遍十方。觅一毛头许不是道者, 亦不可得。则法法头头, 无非大寂灭场。心心念念, 悉契萨婆若海。唯心妙境, 唯境妙心。离四句, 绝百非, 绝待圆融, 何可得而思议也哉。

——民国-印光大师