根境一如能所断，圆通游践法门深

憨山大师德相

首楞严经通议-卷第二（节选）

【经】：一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端徧能含受十方国土。

【议】曰：此正破除见量也。由迷真心而成阿赖耶识，此识具三分：一自证分，二见分，三相分。以无明力凝结既久，遂成顽然无知之虚空，而成四大之幻色，因此而有妄见，揽四大而成众生，故根身器界一切万物由之而起也。今将破妄显真，故先拣去所缘之相分，姑显见性离缘，令缘尘既消故，能见亦泯，此所谓会妄见而归见精也。

今见分既泯而见精独存，以八识未破，此识现量虽能圆现根身器界，犹存限量，不能圆照法界。故有内外大小之隔，而疑夹绝之见也。若此量一破，则根境两亡，圆明普照十方矣。阿难问意经文可知，但破见量之说，从前未发，苟不如此，何以此见一破即能一毛含受十方国土耶世尊答意约器以破者，以此圆明妙心，今在迷中而为根身器界之所局碍。若能内脱身心，外遗世界，则圆明妙体当下现前，故除器方而空体本无方圆也。

不除虚空方相者，此古德所谓不用求真，唯须息见。若见量一泯，则相分顿亡，此所谓若能转物即同如来，身心圆明不动道场，于一毛端徧能含受十方国土也。始因迷一心，真如故转为妄相。今转妄相归一心故，即同如来。如此深观，方见如来说法之妙。以从悟至迷，从细至粗，法尔而有三细六粗之相。今破妄显真，必须从粗至细，渐诣真际也。论文昭然，以论勘经则一毛不爽。非是谬谈，智者请深观之！