永明延寿禅师开示尘沙诸法皆归一心

问：诸佛方便教门，皆依众生根起。根性不等，法乃尘沙。三十七品助道之门，五十二位修行之路，云何唯立一心以为宗镜

答：此一心法，理事圆备，是大悲父，般若母，法宝藏，万行原。以一切法界，十方诸佛，诸大菩萨，缘觉声闻，一切众生皆同此心。诸佛已觉，众生不知。今为未知者，方便直指。以本具故不虚，以应得故非谬。故《华严经》颂云：譬如世间人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。宝藏处者，即众生心。才入信门，自然显现。方悟从来具足，岂假功成始知本性无差，非因行得。可谓最灵之物，至道之原，绝妙之门，精实之义。为凡圣根本，作迷悟元由。如万物得地而发生，万行证理而成就。诸门竞入，众德攸归。作千圣趣道之基，为诸佛出世之眼。是以若了自心，顿成佛慧。可谓会百川为一湿，抟众尘为一丸，融鐶钏为一金，变酥酪为一味。如《华严经》颂云：不能了自心，焉能知佛慧《阿差末经》云：但正自心，不尚余学。《禅要经》云：内照开解，即大乘门。见自心性，谓之曰照。众圣所游，谓之曰门。《入楞伽经》偈云：心具于法藏，离无我见垢。世尊说诸行，内心所知法。《月灯三昧经》偈云：若有受持是一法，能顺菩萨正修行。因此一法功德故，速得成于无上道。《胜鬘经》云：世尊，我见摄受正法，有斯大力。如来以此为眼，为根本法，为引导法，为通达法。

释曰：所言正法者，即第一义心也。心外妄计，理外别求，皆堕边邪，迷于正见。所以得为如来正眼，摄尽十方之际，照穷法界之边，总归一心，是名摄受正法。《起信论》云：复次真如自体相者，一切凡夫，声闻缘觉，菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭，常恒究竟。从无始来，本性具足一切功德。谓大智慧光明义，遍照法界义，如实了知义，本性清净心义，常乐我净义，寂静不变自在义。如是等过恒沙数，非同非异，不思议佛法，无有断绝。依此义故，名如来藏，亦名法身。

问：欲净其土，当净其心。则心外有土，何成自净

答。至极法身，常寂光土，离身无土，离土无身。依报是心之相，正报是心之体。体相无碍，依正本同，所以摄境归心。真空观中，则摄相归体，显出法身。从心现境，妙有观中，则依体起用，修成报身。若心境秘密圆融观中，则心境交参，依正无碍。心谓无碍心，诸佛证之以成法身。境谓无碍境，诸佛证之以成净土。净名疏中观心释四种境界者，一因缘境，二空境，三假境，四中道境。境是心所依住，即是上也。

众生者，佛告比丘，汝等日夜，常生无量百千众生。今因缘心多境亦多，心少境亦少。观心照少境，即是小国土。观心照多境，亦是多国土。如是观因缘境，即是化众生。或调恶境而悟，即是秽土入佛智慧。或观善境而悟，即是净土入佛智慧。起菩萨根者，随所观善恶之尘，了知此尘即是一切法，此法本来毕竟常寂。常寂之境，发于真智。真智所依佛土，即常寂光土也。复次行人观是四境，非为贪着境界，但化伏烦恼心数众生。用此四心而起誓愿，愿法界众生，皆得如我化此心数，悉令清净。即是净土安立有为缘集众生也。行人当知，一切菩萨净佛国土根本，从此而起，合抱之树，起于毫末。

又凡圣共居，同一妙土。真俗所依，唯一法身。所依不二能依自殊。所既不殊，能亦何别无始妄习，谓依正殊。若能一切皆融，岂有身土别见。如此观心，实真净土，是真了义。若离此者，多是执文随语生见。义海云：尘毛剎海是依，佛身智慧光明是正。今此尘是佛智现，举体全是佛智，是故光明中见佛剎等。又剎海尘等，全以佛法界如如为尘体，是故尘中现一切佛事。当知依即正，正即依。乃至一事一法，一毛一尘，各各如是合佛依正也。故知万像繁兴，唯一致矣。

（节选自《宗镜录》）