持地菩萨，地大圆通——《楞严经》二十五种圆通章（十九）

憨山大师法相

持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法、妨损车马，我皆平填，或作桥梁、或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世，或有众生于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱，或有车牛被于陷溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一！”

议曰：

此由地大而入者也。持地菩萨先平世界地，是未达尘性本空。故因毗舍浮佛教平心地即得心开。以心地平等，则一切平等，故见自身微尘与外微尘等无差别，是悟微尘性空本无内外也。性不相触者，如以空合空故也。尘性既空，则一切皆空，故刀兵亦无所触耳。古人将头临白刃犹似斩春风者，以悟尘性空故。尘销智圆，则本如来藏矣。

（憨山大师《楞严经通议》）

释义：

持地菩萨即从座起，顶礼佛足，对佛说：我回忆过去劫，当普光佛住世时，我发心跟他出家，勤修苦行。常于一切往来必经之要路，和水陆交通之津口，田地险窄的地方，凡有不合理想，或妨碍损坏车马之处，我都把它填平。或者筑一条桥梁，或者背负沙土来修补要道，让来往的人都得到方便。

我这样勤苦工作，经过无量佛出现于世，都不生退心。有时遇著老弱众生，在热闹市场中（阛即市垣，阓即市门），正需要人来代搬东西，我会自动替他搬运，送至其家，放下东西便离开，而不要他的分文。

毗舍浮佛，译作“遍一切自在佛”，是庄严劫之末，最后一位佛。彼佛住世的时候，世多饥荒，饥民要移地逃荒，我为他们背负人或背负物，无论远近，我只取一钱作为代价。有时看见牛车陷入泥泞中，不能移动。我有神力，乃为他们推动车轮，拔去他们的苦恼。

有一次，因王设斋请佛，我就站在路旁平坦之处，等候佛来。毗舍佛见到我，便为我摩顶，对我说：“当平心地，心地平，则世界一切地皆平啊！”心地即性地。

我听后即心眼开明，看见自身的微尘和能造世界所有的微尘并没有差别。微尘是内外地大的色法和自性——即如来藏性的心法、色法和心所法，只是一体，成为性色真空。内外不相抵触，不相摩擦；如空合空，似水投水，两不相碍。乃至外地大之刀枪，和内地大之肉身，亦不会抵触损害。这境界就如六祖大师伸头，刺客三挥利刃，亦不能斩害。亦正是“将头临白刃，犹如斩春风”的无碍自在解脱。

我因明白内外二尘都同一自性，并没有能生和所生，因此就悟入无生法忍，成就阿罗汉果位。现在再回小乘心，入大乘菩萨位了。假如我知道有佛要宣讲妙莲花，即楞严经，为一切众生开示佛之知见地，即根中不生灭性，一乘寂灭场地，为诸佛之因地心，依此进修，可得果地觉，我就会先为证明，和大众来修，作为他们的首座。

佛问修证圆通原因，我是以观察内身和外界二尘平等没有差别，都是属于如来藏性，全相即性。万法唯心，只因有妄相，才发为微尘。现既悟相妄性真，则尘相消除，真性显现，智光亦能圆明，而成无上觉道。故认为专心观察地大最为第一。

（宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》）

真如禅寺大雄宝殿