“心外无法，法外无心。”——《宗镜录》（六）

永明延寿大师

问：义学多乐听读，禅宗唯精内观。然教观二门，阙一不可。若但观心而不寻教，堕闇证上慢之愚；若但寻教而不观心，受执指数宝之诮。有不达者，递相是非。今《宗镜》广搜，祖教意足，请为微细开析，以决深疑。

答：教观难明，须分四句。如云：“一、教门非理门，教是能通，理是所通，能所异故。二、理门非教门，吾闻解脱之中，无有言说故。三、教门即理门，文字即解脱故。四、理门即教门，解脱即文字故。”

又以门对教，四句分别：“一、得教不得门，文字法师是。二、得门不得教，观慧禅师是。三、得门复得教，闻慧法师是。四、门教俱不得，假名阿练若是。”

又或随方便之诠，则执权害实；若达圆顿之教，则了实开权。执权则教观两分，了实则人法一旨。人法一旨，则境智俱冥；教观两分，则信法双现。信法双现，则有观有闻；境智俱冥，则无内无外。斯乃随根利钝有此开遮，若能就旨圆融，自无取舍。则尘尘合道，信行同法行之机；念念归宗，教门等观门之旨。如是则无一心可照，谁执观门无一法可闻，孰论教道方入《宗镜》，与此相应；未达斯门，终成隔碍。

云居胜境

且教中具述，有二种修行人：一、是信行，二、是法行。萨婆多明此二人，位在见道。因闻入者，是为信行；因思入者，是为法行。昙无德云：“位在方便，自见法少，凭闻力多，后时要须闻法得悟，名为信行；凭闻力少，自见法多，后时要须思惟得悟，名为法行。”

《止观》云：“若论利钝者，法行利，内自观法故；信行钝，藉他闻故。又信行利，一闻即悟故；法行钝，历法观察故。或俱利，或俱钝，信行人闻慧利，修慧钝；法行人修慧利，闻慧钝。”

已上且约三师所说，自然不可偏执观心与教道，定据听学与坐禅。今若得一心，万邪灭矣，则何心而非教若一闻千悟，获大总持，则何教而非心何教而非心，则心外无法；何心而非教，则法外无心。

（选录自《宗镜录》）