宗镜录（一）标心为宗

编者按：《宗镜录》为五代永明延寿(904-975)的著作。全书凡一百卷，八十余万字，详述禅宗祖师的言论和重要经论的宗旨，同时删减繁杂文字，呈现佛法的精要。主旨是“举一心为宗，照万法如镜。”

标宗章第一

详夫祖标禅理，传默契之正宗；佛演教门，立诠下之大旨。则前贤所禀后学有归，是以先列“标宗章”。为有疑故问，以决疑故答，因问而疑情得启，因答而妙解潜生。谓此圆宗难信难解，是第一之说，被最上之机，若不假立言诠，无以荡其情执。因指得月，不无方便之门；获兔忘罤，自合天真之道，次立“问答章”。但以时当末代，罕遇大机，观浅心浮，根微智劣，虽知宗旨的有所归，问答决疑渐消惑障，欲坚信力，须假证明。广引祖佛之诚言，密契圆常之大道，遍采经论之要旨，圆成决定之真心，后陈“引证章”。以此三章，通为一观，搜罗该括，备尽于兹矣。

　　问：“先德云：‘若教我立宗定旨，如龟上觅毛兔边求角。’《楞伽经》偈云：‘一切法不生，不应立是宗。’何故标此章名”

　　答：“斯言遣滞。若无宗之宗，则宗说兼畅。古佛皆垂方便门，禅宗亦开一线道，切不可执方便而迷大旨，又不可废方便而绝后陈。然机前无教，教后无实，设有一解一悟，皆是落后之事，属第二头。所以《大智度论》云：‘以佛眼观一切十方国土中一切物，尚不见无，何况有法毕竟空法能破颠倒，令菩萨成佛。是事尚不可得，何况凡夫颠倒有法’今依祖佛言教之中，约今学人随见心性发明之处，立心为宗。是故西天释迦文佛云：‘佛语心为宗，无门为法门。’此土初祖达摩大师云：‘以心传心，不立文字。’则佛佛手授，授斯旨；祖祖相传，传此心。已上约祖佛所立宗旨。

真如禅寺大雄宝殿前万年宝鼎

又诸贤圣所立宗体者，杜顺和尚依《华严经》立自性清净圆明体，此即是如来藏中法性之体，从本已来性自满足，处染不垢，修治不净。故云自性清净，性体遍照，无幽不瞻。故曰圆明。又随流如染而不垢，返流除染而不净，亦可在圣体而不增，处凡身而不灭。虽有隐显之殊，而无差别之异。烦恼覆之则隐，智慧了之则显。非生因之所生，唯了因之所了。斯即一切众生自心之体，灵知不昧，寂照无遗。非但华严之宗，亦是一切教体《佛地论》立一清净法界体，《论》云：‘清净法界者，一切如来真实自体，无始时来自性清净，具足种种过十方界极微尘数性相功德，无生无灭，犹如虚空，遍一切有情，平等共有。与一切法，不一不异，非有非无，离一切相，一切分别、一切名言，皆不能得。唯是清净圣智所证，二空无我所显真如为其自性，诸圣分证，诸佛圆证。’此清净法界即真如妙心，为诸佛果海之源，作群生实际之地。此皆是立宗之异名，非别有体。或言宗者尊也，以心为宗，故云：‘天上天下，唯我独尊。’或言体者性也，以心为体。故云：‘知一切法即心自性；或言智者，以心为智，即是本性寂照之用。’所以云：‘自觉圣智、普光明智等。若约义用而分，则体、宗、用别；若会归平等，则一道无差。所以《华严记问》云：’等妙二位，全同如来普光明智者，结成入普所以。此会说等妙二觉，二觉全同普光明智，即是会归之义。‘”