阿难向佛说：世尊，我们这个妙觉见性必定不是因、亦不是缘，为何世尊经常对比丘宣说见性具有四种缘，即所谓因空、因明、因心和因眼，这是个什么义理呢
佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。
佛说：我往日常说的世间一切因缘相是为教导初机、引导小乘的权巧方便，并破外道妄计自然之说。而不是真正第一义谛啊！（编按：第一义谛即是不二法门。《维摩经》文殊师利菩萨问维摩居士什么是第一义谛。维摩居士默然无语。）
阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。
阿难，我再问你，世上的人都说我能见到什么什么，究竟怎样才可以看见、怎样才不能看见阿难答，世间的人都是藉著日光、月光和灯光的缘，才能看见种种物象色相，如此才能安名为见，如果没有这三种光，就什么也不能看见。
阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。
佛说：阿难，假若没有光明的时候就叫做不见，但你在暗室里却能看见黑暗，分享与转发见黑暗时是没有光明的，见暗也是见啊，怎么可以说是无见呢
十六世纪 室町时代佛画：释迦牟尼佛说法图
美国史密森尼博物馆收藏
阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。
阿难，如果在黑暗的时候，看不见光明，就叫做不见；现在有光明啦，就看不见黑暗啦，还是叫做不见。那么，这两种现象都叫做不见，是吗
若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。
如果这明暗两种相刹那间不断变换争夺，（如闪灯般）明来暗去，暗来明灭，你的见性在明暗两种相里都没有暂时的存在，这么说，你的见性不是就没了没这种道理的！所以要知道见明见暗这两种见都叫做见，怎么可以说不见呢
是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。
所以阿难，你应该明白，当你看见光明的时候，你这个能见的自性，并不是因光明而生；看见黑暗的时候，也不是因黑暗而生；看见虚空时，亦不是因虚空而生；见到壅塞时，亦不是因壅塞而生；见性完全不是因缘而生。
四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。
如果现量证悟到这四种义理，你就进一步知道，当你能见到自己的见性的时候，这个能见所见就不是你真正的自性见了；当你远离能见所见时才是你的真正见性，而这个真正见性是不能触及、离言说相的，（编按：真正的见性，不是眼前的能见所能看到的，远离见与不见，无法安立名字。离言说相、离名字相，是言语道断，心行处灭，看不见之见，才是真见。）怎可说见性是因、缘、自然，或者是他们的和合相呢
你们这些声闻学人，因智慧狭窄、知识微薄，不能通达清净实相，我今天教诲你们，不要用分别心，应以善一境心好好地思惟，不要放逸懈怠，必须精勤进取，直达无上菩提之果位。
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文章标题：禅海拾贝▍开悟的楞严——十番显见【十】发布于2022-01-07 15:21:50
