“阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非余。我与如来。观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆。遍娑婆国。退归精舍。祗见伽蓝清心户堂。但瞻檐庑。世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中。唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。”
阿难还有疑惑，故又向佛说：世尊，假若这个见性必定是我自己的真如自性，肯定不是其余的什么东西，如佛所说是周遍一切的。刚才我凭如来的神通力，与如来一起去游览四天王殊胜藏宝的宫殿，还去住了一回日月宫，那时我的见精周遍圆满，从日月宫能清清楚楚地遍观娑婆世界，全无阻碍。但是，当我回到这个精舍里面时，就只能看见伽蓝建筑及清净讲堂，再看远一点，也不过能看见堂下周围的走廊罢了。世尊，这个能见的体性本来是周遍一切世界的，为何我现在处在室内，这个见性就忽然缩小成只能遍满一室啦见性为什么会忽大忽小呢这个周遍的见性是不是因为墙壁隔断受到阻碍而缩大为小呢我实在是搞不明白啊，愿请世尊慈悲弘法，为我展开演示这个道理。
“佛告阿难。一切世间大小内外。诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。”
佛告阿难：一切有情与无情世间、或大或小、或内或外、或上或下、诸物万法种种形象，它们各有各的因缘显现，都是你眼前现起的尘缘影相，与你的见性没有关系的呀！所以不应该说见性有舒广或缩小。
“譬如方器。中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中。应无方空。”
譬如一个正四方形的器具，里面是方形的空间，我现在问你：这个正四方形器具里面的虚空，决定是四方形还是不定形呢
假若说方器中的虚空决定是四方形的，那么在方器中再放一个圆形的器具在里面，则空间就不应该成圆形啦。如果说方器中的虚空是没有定形的，那么在四方形的器具中，就不一定是四方形的空间了这又说不通了。
柏孜克里克壁画《誓愿图》 15号窟 燃灯佛授记 第四主题 日本京都龙谷大学复原
“汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言。更除虚空方相所在”
你说你不明白见性为何会大小缩断的义理，其实见性就在这里，还会在别处吗阿难，假若要令虚空入无方圆之相，只需要除去方圆之器，虚空的体性是根本没有方圆的。但你不应该说还要除去方器内的虚空，因为虚空本无方圆。
（编按：见性之体是不变随缘的，没有一定之相；见性之用是随尘相的不同而有差异的。在大见大，在小见小、随圆现圆、随方现方；譬如镜子，物来即显，物去则无。佛喻方圆之器为妄想执著，任何器物的本质是自性本空，但除妄想执著，则你之见性，便是周遍无碍了）
“若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。是义不然。”
如你刚才所问，你入室内的时候，就收缩见性令其变小，但当你仰头看太阳时，你岂不是把见性拉长到太阳的表面吗如果筑造墙壁就能把见性隔断的话，那么把墙壁打开一个小洞，何以见性没有从小洞连续到墙壁外面的痕迹呢所以说，见性缩小和夹断的义理是完全不对的。
柏孜克里克壁画《誓愿图》 15号窟 燃灯佛授记 第八主题 日本京都龙谷大学复原
一切众生，从久远的过去一直到现在，乃至到尽未来际，被无明所遮蔽，迷失自己的本有真心，反而执著自身及外物为实有。跟着外境物象所转，被万物迷惑而起分别，见大见小。
（编按：当人迷时，妄认地水火风这四大和合的身体为自身相，便是迷己为物；妄认眼耳鼻舌身意这六尘缘为自心相，便是认物为己；妄认诸法心外实有，便是为物所转；）
“若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土。”
若能不被物转，反而心能转物，则等同如来，身心圆明，不动道场。在一根汗毛端上，可以遍含十方国土。
柏孜克里克壁画《誓愿图》 15号石窟 燃灯佛授记 第十二主题 日本京都龙谷大学复原
编者按
一切外境皆是自心所现，背尘合觉即是心能转物，身和心都能圆满光明，随处都是不动道场了，随处都是圆照周遍法性身，此即楞严大定。若开了佛眼就可以看得清清楚楚，在最小的地方，可以现出最大的十方佛刹国土。宇宙万象中见性唯真，但没有那一处就是见性，也没有那一处不是见性；此为七番显见——显示见性无碍。
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文章标题：禅海拾贝▍开悟的楞严——十番显见【7】发布于2022-01-07 15:24:54
