禅海拾贝▎开悟的楞严——十番显见【6】--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

开悟的楞严

阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。

阿难说：我现在虽然认识到见性是无还的，但怎样才能知道无还的见性就是我自己的真性呢

佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅。得无障碍。而阿那律。见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。

佛对阿难说：我现在问你，你还未证得阿罗汉清净无漏的果位，但你承接到佛的神通力加持，能清楚无碍地见到初禅天境界。而天眼第一的阿那律尊者，他看阎浮提，如同观看手掌中庵摩罗果一样清楚。（编按：无漏是相对于有漏而言，无漏清净是全无染污、没有任何疏漏、且无退转，是证到阿罗汉的第四果位；阎浮提即娑婆世界包含地球；庵摩罗果是生长在印度的一种像桃子的水果。）

佛陀本行记·梵天献花礼敬

诸菩萨等。见百千界。十方如来。穷尽微尘。清净国土。无所不瞩。众生洞视。不过分寸。

菩萨有十个等级，从初地到十地，依果位的不同，见的程度亦各有差别。如初地菩萨可以看见一百个世界、二地菩萨可以看见一千个世界、三地菩萨可以看见一万个世界。而十方诸佛则可以看见无穷尽、如微尘数的清净国土，所见一切清楚了然，没有看不见的地方。而凡夫众生无论怎么洞察观视，也不过分寸之间。

阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明。种种形像。无非前尘。分别留碍。汝应于此。分别自他。今吾将汝。择于见中。谁是我体。谁为物象。

阿难，我暂且与你同观四天王所住宫殿（编按：因阿难得初果，只能观见到欲界第一重天即四天王天，所以佛暂且与他同观）。在观的过程中间，周遍游览一切水、陆、空中的众生万物万象，及昏暗、光明等种种形象，但这无非都是你眼目前的境物尘影，被你的分别识心所执取，并在八识田里留下了这些物尘的虚幻影像，要知道，这些都是虚幻而非实有的东西。佛又对阿难说：你应该于此来观察分别自体和他物。现在将你目前所选择的观见，仔细分别谁是我能见之自体（见性），谁是我所见之物象；令物和见，分明不杂。

佛陀本行记·鹿野苑初转法轮

阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山。周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观。云腾鸟飞。风动尘起。树木山川。草芥人畜。咸物非汝。

阿难，极尽你的能力所观见到的源自外界的一切境像，从日月宫至七金山（编按：此山在须弥山周围，有七重香水海七重金山）；以慧眼周遍观察到种种光明，渐渐地更加仔细地观察，有云在翻腾、鸟儿在飞翔、风在卷动、尘物起浮；再近看世间大地、树木、江河、山川、草芥、人、畜等等；所有上述这一切有颜色有阻碍的境象，全是外物而不是你自己的见性啊！

阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。则诸物类。自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。

阿难，这些近处和远处诸多的物象体性形态殊异、千差万别，而它们都是你那个完全相同一样、没有差别的清净见精所观见到的。则诸多的物象之类自有差别，而你的清净见性没有任何差别，这个精妙明净的能见之自性，诚然就是你的本源见性啊！

佛陀本行记·升天说法

若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。

佛接著说：假如因为你的见性观见到了外物，于是，你一定要认为你的见性就是物象、物象就是见性；那么，你亦应该可以看见我的见性啦！为何要这样讲呢譬如你和我同时看见一个物象，这个物象不单是你的见性，也是我的见性啊，这样难道不是你看到这个物象的同时也看到我的见性啦而且，同样的原理，我也可以看到你的见性啦但是，再假如：当我看这个物象时突然闭上眼睛，你为什么突然就只见物象而看不见我的见性啦此时我的见性去哪儿呢

若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。

当我闭眼不看物象的时刻，如果你也可以看见我的能见之见性，自然就不会是从这个物象中看到的；反之，如果我闭眼之时，你看物象的同时却看不见我的能见之见性，那么见性就自然不在物象那儿了。你怎么会如此错误地认为见性是物象而不是你自己的真性呢

佛陀本行记·重返世间

又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我。并诸世间。不成安立。

佛又说：再说，假如你现分享与转发见物之时，物怎么可以看见你呢这岂不是无情之物体和有情之见性的体性纷扰杂乱了这样的话，你、我以及诸世界之有情世界、无情世界、各类众生等等，全都不能成立了。

阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。

佛陀本行记·示现涅槃

编者按

此为六番显见——从“远近周遍”来推理分析，说明“见性不是物质”，显示见性不杂

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