禅海拾贝▎开悟的楞严——十番显见【5】--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

开悟的楞严

十番显见【5】——显示见性不还

阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元所圆满。常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。

阿难先前承蒙佛慈悲，从摩登伽女的邪术救回，现又得佛多次明见自性的深切教诲，感激涕泣，叉手向佛说：我虽承蒙佛这些微妙的法音，因佛教导领悟到我这妙明觉心本来是圆满的，这个常住真心是不变的。

然而，我虽明白佛所说的最妙法音，却依然用分别攀缘心来虔诚敬仰佛。虽然道理是明白了，这个本来圆满的妙明真心常住在自己心地，但还不敢承当啊。

愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。

（编按：阿难惯用攀缘心来闻法思维，虽然有所解悟，但还未得到现量的证悟。）故说：祈愿佛慈悲哀悯，宣示圆满无碍之音，拔除我的疑惑深根，使能归至无上道，现量证得不生不灭之果位。'

佛陀本行记·降生

佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。

佛告阿难：你们若是还用攀缘心来听我说法，那么法也是攀缘法。（编按：诸法本来无生灭，若以攀缘心、分别心来理解，就变成有生灭。）这样是契入不到法性本体的般若智慧。

佛陀本行记·成长

如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。

譬如有人，用手指著月亮对人说：月亮在那儿！别人依他所指方向看过去，就应当清清楚楚地看见月亮。

若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。汝亦如是。

假若想看到月亮的那个人，只看着手指，硬是不肯去见月亮，而且还愚蠢地以为手指就是月亮！那么这个人不但失去月亮，也失去了手指；为什么呢因他错认目标，将手指当作月亮啦。

何止失去手指，连光明和黑暗都不识不知了；为什么呢错将手指体性当成是明月的体性，不能了解明和暗二种体性，你们现在亦是这样的。（编按：“指”喻世俗谛、不了义法；“月”喻胜义谛、了义法。二种体性是不同的。）

佛陀本行记·感悟生老病死

若以分别我说法音。为汝心者。此心自应离分别音。有分别性。譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人。都无所去。名为亭主。

假若以分别攀缘心来听我说法，你听到的法就有分别性了；如果你将此听法的分别攀缘心当成是你的真心，那么，因它有分别性，则这个所谓的真心就应该远离分别法音才是对的。如前面所说，譬如有客，寄宿旅店，暂住便离去，不会久留。而旅店掌管人，则不会离去，所以叫做亭主。

此亦如是。若真汝心。则无所去。云何离声。无分别性。

上面讲的意思也是这样，若真是你的真心的话，就不会像客人似的离去，怎么能够说声尘离开了，你的真心就不具备分别的性体了

佛陀本行记·舍家

斯则岂唯声分别心。分别我容。离诸色相。无分别性。

照你这样推断，不仅有声音就能分别、没有声音就不能分别；而且见到我的容貌就能生分别；离开我的容貌及诸多色相，便又没有分别之性体了

如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等。昧为冥谛。离诸法缘。无分别性。

如果这样推断下去，乃至分别的体性都没有了，空亦不知，色亦不知，像拘舍离等外道（编按：拘舍离为十种外道之第三种），迷昧冥谛，糊里糊涂，（编按：冥谛即顽空，有妄念时就起分别心，念头止息时是一种没有智慧观照的空知境界）

佛陀本行记·出家

则汝心性。各有所还。云何为主。

假如你这个心性是客尘来就生，客尘去就跟着客尘跑了，哪里来就还归哪里去，那么你这个客体（身体）里的常住主人翁是谁呢

阿难言。若我心性。各有所还。则如来说。妙明元心。云何无还。惟垂哀愍。为我宣说。

阿难问佛：我的心性随客尘而各有所还，为什么如来说本元妙明真心则无处可还呢惟望如来怜悯，为我等讲说真心不还的道理。'

佛陀本行记·树下参悟

佛告阿难。且汝见我。见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。

佛告阿难：先说你能看见我的这个“见”是精明之元体，“见”虽然不是妙明真心，它好比第二个月亮，但不是水中之虚幻月影。

（编按：佛以妙明真心譬喻为第一月；见精明元譬喻为第二月；水中月影为第三月譬喻为第八识心。法门寺出土的佛指舍利有三枚外形一样的，即真骨、灵骨和影骨，具有相似的意义）

汝应谛听。今当示汝无所还地。阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天。则有明耀。中夜黑月。云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。分别之处。则复见缘。顽虚之中。遍是空性。郁士孛之象。则纡昏尘。澄霁敛氛。又观清净。

现在，你认真细心地听我解说开示什么是无所还地。

阿难，这个大讲堂，窗户洞然大开，当东方日轮升起明耀的太阳光照射进讲堂，我们就看见光明之相；当半夜无月光时，又有云雾掩蔽天空时，我们就看见昏暗晦暝之相；在门窗隙缝处，看见通达之相；对着墙壁就只见壅塞之相；处在外境分别的地方，看到的是尘缘境界之相；在顽冥虚空之处，遍是空性；屯聚的灰沙飞扬就现昏尘不清之相；雨后天晴，尘氛澄敛的时候，又看见清澈明净之相。

佛陀本行记·降伏四魔

阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。

阿难，你看见的明暗、通塞、同异、清浊这八种变化相，我今以其本因一一还他个来处。

云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。

什么是本因阿难，明归还太阳，为什么呢太阳是明的本因，没有太阳便没有光明，光明是属于太阳的，故应归还太阳。

佛陀本行记·成就无上正觉

暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁孛还尘。清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。

暗归还黑月；通达还给门窗;壅塞还给墙壁；尘缘还给分别心；顽虚还给空；物质飞扬还给屯聚的沙尘；清明还给霁天。世间所有的一切现象，都不出这八类变化相。

汝见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时。无复见暗。虽明暗等。种种差别。见无差别。

你的返还见精其实就是你的妙明真性，你的见精返还了上述八种世间所有的一切现象，但你的妙明真性有返还吗如果有的话，应该还给谁呢

假若还给明相，则已随明而去、明随太阳而去啦！那么，暗来的时候，就应该再也见不到暗了；不仅是明暗等等，世间所有的一切千差万别的现象都是这般道理。所以，见性是没有差别的。

（编按：到此，佛才指明见性是无还的，才是真正的主人翁。）