开悟的楞严
十番显见【4】——显示见性不失
阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻。必不生灭。云何世尊。名我等辈。遗失真性。颠倒行事。愿兴慈悲。洗我尘垢。
这时，阿难从座中起立，礼佛合掌，跪拜着不起来，向佛说道：世尊，若是此见性闻性，必然是不生不灭，可是世尊刚刚还批评我们遗失真性，颠倒行事（编按：阿难以为有生灭才会有遗失；既无生灭，就应该不会有遗失。）祈愿佛兴大慈悲，洗涤我们清净自性上的蒙尘污垢。

即时如来垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手。为正为倒。阿难言。世间众生。以此为倒。而我不知谁正谁倒。
于是，如来垂下金色臂，手指向下方，问阿难：你见我的吉祥手，是正的还是倒的阿难拿不准主意，搪塞说：世间众生认为这样下垂的手是倒的，而我实在不知道什么是正、什么是倒

麦积山第1窟释迦牟尼涅槃像

佛告阿难。若世间人。以此为倒。即世间人。将何为正。阿难言。如来竖臂。兜罗绵手。上指于空。则名为正。
佛再问阿难：如果世间人以此下垂的手为倒，那么世间人以什么为正呢阿难答：如来竖起臂，兜罗绵手向上，指向虚空，就叫作正。

佛即竖臂。告阿难言。若此颠倒。首尾相换。诸世间人。一倍瞻视。
佛立即竖起臂，对阿难说：像这样的颠倒，只是首尾互换而已，手臂本来就没有所谓正倒，无论上竖下垂，手臂还是手臂，不增也不减，手臂本来没有正和倒，只是自己迷惑，迷人执著于正和倒，一时仰瞻，一时俯视，于迷上又迷，如是加倍执迷。

则知汝身。与诸如来清净法身。比类发明。如来之身。名正遍知。汝等之身。号性颠倒。
所以要知道你的身与如来清净的法身，以此类发明比较，就知道如来的身叫正遍知，你等的身，叫做性颠倒身。
（编按：真心悟时名正遍知，迷时叫性颠倒。）

麦积山第78龛北魏雕塑

随汝谛观。汝身佛身。称颠倒者。名字何处。号为颠倒。于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心。颠倒所在。
佛说：随你细心观察，在你的色身和佛的法身中，称为颠倒的名相、表字究竟在什么地方在哪里才可以标记为颠倒呢阿难和会中大众被佛这一问，都瞪着迷茫的双眼瞻仰如来，目瞪口呆的不知怎样回答。（编按：颠倒见皆由心迷而生执著，无形无相）

诸善男子。我常说言。色心诸缘。及心所使诸所缘法。唯心所现。
（编按：佛怜悯阿难及诸大众，耐心细致地引领大众了悟见性不失之义理。）佛说：诸善男子，我在弘法时常说色法、心法、诸缘、心所法，所有这种种缘起法，全都是唯心所现；山河大地，森罗万像，一切万物，均由心所生。
（编按：色法有十一种：1、五根，即眼、耳、鼻舌、身、等五种感觉器官。2、五境，又名五尘，即色境、声境、香境、味境、触境。3、法处所摄色，是第六意识所缘之境，也就是意识所缘的一切现象；
心法有八种：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；
五十一个心所法：遍行五法：作意，触，受，想，思。别境五法：欲，胜解，念，等持，慧，善有十一法：信，惭，愧，无贪，无嗔，无痴，精进，轻安，不放逸，舍，不害，烦恼有六法：贪，嗔，慢，无明，见，疑，随烦恼有二十法：忿，恨，覆，恼，嫉，悭，诳，谄，害，憍，无惭，无愧，掉举，昏沉，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知，不定法有四：恶作，睡眠，寻，伺；
诸缘有四种：亲因缘、增上缘、次第缘亦名等无间缘、所缘缘。）

汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。
你的色身和识心，都是由妙明真精妙心中所现出来的物（编按：妙明真精妙心即是真如自性，自性显现的万物都是非实存的，即是空性。）

麦积山第35窟坐佛

云何汝等。遗失本妙圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。
为何你们把自己本来就有的妙圆妙明真心舍弃遗失啦你们本有宝贵清明的妙觉自性，本来就在妙悟中，但却偏要自取迷昧！于不迷中而起迷，且迷上加迷。

亦是晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。
（编按：晦昧即是阴暗）因迷的缘故，执阴暗为顽空，在无明妄心的作用下，空和暗结合在一起，就生出地、水、火、风这四大之色法。
四大之色参杂识心妄想，由妄想生出身的名相和色相。（编按：这是造成五蕴之色身、亦即名色之缘起。也就是十二因缘的道理。）

聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。
种种因缘聚合，从眼、耳、鼻、舌、身、意这六根进入，便生出分别计度之识心，造成内心摇动不息，于是便乐于向外驰求放逸，昏昏扰扰，还误以为这妄想识心为真心自性。

一迷为心。决定惑为色身之内。
一旦将执迷心当做真心，就会坚决认定自己的心是在这个色身之内了。

麦积山第135窟坐佛

不知色身。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。
你们这些迷执的众生不知道啊，你的色身、乃至身外山河虚空大地，全是妙明真心所显现之物。

譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。
真心广大，包罗万物万像，有如澄清百千之大海，你们弃之不要；反而只认水面上的小水泡，并把它当作大潮，以为这就是全部的江海湖泊，岂不大错！

麦积山第5窟佛龛

汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。如来说为可怜愍者。
你们（编按:指没有证果的有漏之众）皆是迷上加迷，见我垂手，便说倒；见我举手，又说正。不明白这根本就等无差别啊！所以，我说你们真是最可怜悯的人！

编者按
此为四番显见——用“垂下的手臂”作比喻，说明轮回之中，见性没有减少也没有失去，显示见性不失。
责任编辑：子渺


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文章标题：禅海拾贝▎开悟的楞严——十番显见【4】发布于2022-01-07 15:28:00

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