禅海拾贝▎开悟的楞严——十番显见【2】

阿难和在座诸位大众，虽然得闻如来反复譬喻和推理、耐心细致地阐发佛理，仍然似懂非懂，虽然静默不敢再开口提问，但心里还是没有开悟，依然希望如来慈悲法音，再宣开示。于是阿难和大众合掌，怀着清净的恭敬心，久久肃立着，等候佛的慈悲教诲。

此时，世尊伸出他的兜罗绵网相光手（编按：兜罗绵是一种棉织品,比喻佛手的柔软；网相是缦网之相,佛的三十二相之一），张开五轮指（编按：香港大佛就是这个手印，也称传法印），教诲阿难及诸大众说：我初成道后，即往鹿野苑，为阿若多（编按：即憍陈如）等五比丘：及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众说：一切众生，不能成圣果菩提，也不能证阿罗汉果，都是因为客尘烦恼所耽误。但你们当时，究竟是如何开悟并得成今天这般圣果的呢

这时憍陈如尊者起立向佛说：我在大众中已经算是长老了，只有我是最先听世尊说客尘二字，并解悟客尘的义理而成正果。

世尊，譬如过路的客人投寄旅店，住宿饮食后，又背着行李到别处去了，客人是不会长期住在旅店的。只有旅店的主人才会安住在店不会离开。（编按：主人比喻常住真心，旅客比喻客尘妄想烦恼）

我这样思惟：不常住名客，常住名主人；我们的常住真心是主人，他本是不动的；动的是客人，即是分别妄想杂念（编按：即见、思二惑），因其不住，不能永久存在，所以叫它做客人。就是是客尘的义理。

譬如雨后天晴，清明的太阳刚刚升到天上，阳光照过空隙处，在光线中，可以看见微小的水粒像尘埃在虚空中摇动飞扬的景象。可是虚空确是寂然不动的。

如是思惟：清净的本体是空，摇动飞扬的是尘质；所以摇动变幻的东西定义为尘。(编按：“见惑”喻为“客”，若不住分别心，如婴儿观境，则较易去除，；“思惑”喻为“尘”，当眼观境，随之心生妄念摇动不停。要将这个客尘赶走是很不容易的。)

佛知道大众还没有完全了悟，就将拳张开为掌，又将掌屈为拳，如此反复数次。然后问阿难：你现分享与转发见什么了阿难说：我见如来百宝轮掌，在大众前，合后再开，开后再合。

佛问阿难：你看见我的手，在大众中开合；究竟是我的手在开合，还是你的见性（编按：能见的心）有开有合

阿难说：世尊的宝手在大众前开合，大众都见到了，我也是用眼睛看见，是如来的手在自开自合，而不是我的见性有开有合。

佛立即追问：那么是谁在动、谁在静呢阿难答：是佛手不住地开合，而我自己的见性，从来就没有所谓的静相，哪里有什么不住的动相呢

（编按：很不容易，这次佛肯定了阿难的见地：见性从本以来，不生不灭，不垢不净，不增补减，从来未曾动过，也没有静相。宇宙一切万法，随起随灭，我们的见性则是如如不动的。若能在动中，观此不动之性，则不为境所转矣。）

佛为了令阿难进一步领悟，用神通力，从掌中飞一宝光在阿难右边，又放一光在阿难左边，使得阿难回头转脑、左顾右盼。

佛问阿难：你的头今日为何左右摇动呢阿难说：我看见如来在我左右边放出妙宝金光，头自然就左右摇动。

佛问：阿难，你因攀援心盼顾佛光，左右动头，究竟是你的头在摇动还是你的见性在摇动阿难答：世尊，是我的头自己摇动，而我的见性，从来就没有止静之相，哪里有摇动之相呢

（编按：佛又一次肯定了阿难的见地：我们能见的体性即是真如自性，是湛然圆满，超然独立的；它虽然与外境、身境全不相干，但在外境、身境通过六根起作用时，又可以生起一切心法。当我们现量证得真如自性时，就是奢摩他定，亦即楞严大定。）

（编按：如来开示见性不动毕）于是普告大众：众生心执著种种法，不住迁流，名之为客；种种法生种种心摇动飞扬不能停止，名之为尘。为什么你们要以此客尘为身境呢所以从无始以来妄念生灭不断，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。

此为二番显见——拿“客尘”作比喻，显示见性不动。