十番显见【1】——显示见性是心非眼
“阿难。汝先答我见光明拳。此拳光明。因何所有。云何成拳。汝将谁见。阿难言。由佛全体阎浮檀金。赩如宝山。清净所生。故有光明。我实眼观。五轮指端。屈握示人。故有拳相。”
（编按：佛屈五轮指成光明拳示人）佛问阿难：你现在先回答我，你见我这个光明拳，为何有光明是何因缘能成拳你用什么来看见的阿难回答说：佛的全身金光如檀树，焰如宝山，佛因清净身所生光明，我实实在在是用眼观见世尊将五个手指一个一个从端部慢慢屈握成光明拳相。
佛告阿难：我今天实实在在告诉你，诸多有智慧的人都需要用譬喻才能开悟。
“阿难言。唯然世尊。既无我眼。不成我见。以我眼根。例如来拳。事义相类。”
阿难说：世尊所说是对的。如果我没有眼睛，便不能成为我的观见；现以我的眼根所观见的如来拳，这事的义理同其他的观见道理是相同的。
“佛告阿难。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见全无。”
佛告阿难：你说观见道理都是相同的，这是不对的。为什么呢假若没有手的人，他就没有拳；而那些盲人，是不是他见的功能就全无了呢
“所以者何。汝试于途。询问盲人。汝何所见。彼诸盲人。必来答汝。我今眼前。唯见黑暗。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损。”
因为什么呢你可以试试，去大街上询问盲眼人能看见什么吗那些盲人必然回答你：现在我眼前只见黑暗，其他什么也看不见。以此道理来观察，黑暗也属尘境之物啊，盲人亦能看见暗尘，所以他的能见之体性，是没有丝毫缺损的。
“阿难言。诸盲眼前。唯睹黑暗。云何成见。”
阿难说：盲人眼前一片暗境，这也能说是看见吗
“佛告阿难。诸盲无眼。唯观黑暗。与有眼人。处于暗室。二黑有别。为无有别。”
佛问阿难：有眼睛的人在暗室里亦是眼前一片黑暗，这与盲人看见的黑暗是否有分别呢
“如是世尊。此暗中人。与彼群盲。二黑校量。曾无有异。”
阿难答：是的，世尊，黑暗中的人和那些没有眼睛的盲人所看见的黑暗，并没有什么区别。
“阿难。若无眼人。全见前黑。忽得眼光。还于前尘见种种色。名眼见者。彼暗中人。全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见种种色。应名灯见。”
阿难，如果盲人所见完全是黑暗，假如他忽然恢复了视力，便又可以看见眼前种种景色，这叫做肉眼照见。但有眼睛的人在黑暗里，只见黑暗，忽然灯亮了，就能看见现前种种景色，这样应该说是灯光照见。
“若灯见者。灯能有见。自不名灯。又则灯观。何关汝事。”
如果说灯能看见，那就不能叫做灯了，这个灯就有眼了；既然是灯在观见，那关你何事呢
“是故当知。灯能显色。如是见者。是眼非灯。眼能显色。如是见性。是心非眼。”
因此应该知道，灯光是来显色的，能看见色境的是眼而不是灯。但眼睛只能照显色相，并不具有分别知觉功能。这个能见、能分别、能觉知的是心不是眼，这就是我所说的见性。
【编按：眼睛是一面镜子，它只是反映外境；心生起识觉、思维、分别的妄想，直接指出能看见东西的，其实是心而不是眼睛，此为一番显见——显示能见之本性是心而不是眼】
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文章标题：禅海拾贝▎开悟的楞严——十番显见【1】发布于2022-01-07 15:30:51
