云居禅踪▎开悟的楞严【6】--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

——心不在根尘中间

“阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。”

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（编按：《金刚经》云：应无所住而生其心。但阿难不甘心，自己理穷了，就拿佛菩萨的言语开示做依据，一定要找到一个心的住处）阿难对佛说：世尊！我常听见佛和文殊等大菩萨，在谈“实相”的时候（编按：佛法分“不了义”法和“了义”法，也就是“世俗谛”和“胜义谛”。“实相”就是宇宙万法的真实相貌，指“胜义谛”），世尊您也说过，心不在内，也不在外。

“如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。”

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假如按我的想法，心若在里面，却看不见里面的东西；心若在外面，和里边又互不相知，即外面不知道里面，里面也不知道外面。因为不知道里边的东西，心在内肯定是不成了。身和心应该是互相知觉关联的，所以说心在身外边，也肯定是不对的。现在，我自己确实感觉到了，我这个身心是互相知觉关联的，但我确实又看不见身体里边的东西，所以这个心一定是在这二者的中间！

“佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在为复在处为当在身”

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佛言：你说的中间，必定是一个很明确的地方，不能迷迷糊糊的没有确定的所在，现在你推断出来的“中间”在什么地方是处在靠近外边呢还是靠近你身内边呢

“若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表为无所表无表同无，表则无定。何以故如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。”

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如果这个“中间”在你的身上，那就不是“中间”了，就等同是“在内”啊！假设这个“中间”在身外的某处所，你能表示出来在什么地方吗或是无法表示呢若不能表示出来，就如同没有；若能表示出来，这个“中间”就不是一个可以确定的方位。为何这么说呢因为你标志一个“中间”点，若从东边看，“中”就变成西了，若从南边看，“中”就变成北了。所以说，无论你在哪里标志的“中间”点，都不是真正的“中”。既然表示体现“中”的确切处所时这么混乱，那么，你的心也跟着成杂乱的了！

“阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。”

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（编按：佛破了阿难立出的“中”，阿难又立出另一个“中”）阿难言：我所说的那个“中间”，不是世尊您说的“里边”或者“外边”这两种。是什么呢如世尊以前所讲过的当眼根对着外面的各种色尘（有颜色的物质）时，眼可以分别不同的色，色尘却是没有知觉的。这种缘合的同时，中间的分别心就生出来了，称为“眼识”。这个“识”就是“心”吧

“佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二”

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佛就对阿难说了：假如你这个心在眼根、色尘之中间，它就得兼顾着眼根和色尘，那么，这个心体是两个、还是一个呢

“若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相”

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可是你的心只能有一个啊！假设这个中间心体有两个，究竟哪个才是你的心体呢哪个又是色尘的心体呢这样你的心体就杂乱无章了。假如在你身体的眼根有一个心体，色尘物质那儿也有个心体；两个心不就打架了还说什么心在中间假如你这个心不是两个，而是一个的话，则眼根这边有识性，但色尘物体那边不会有所知的，既没有知觉体性，那你这个“中间”的心体又怎么可以识别色尘物体的相貌呢

“是故应知，当在中间，无有是处。”

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所以你应该知道，心“当在中间”的理论也是立不住的。

编按：

此为六处征心——心不在根尘中间