禅海拾贝开悟的楞严（五）

七处征心【5】——心不随合随有

“阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。”

（编按：阿难这次不敢再识心自用了，便以佛的开示为理由，又找到一处心的住处了）阿难言：我常常听见佛开示四众“由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。”我现在仔细想想，我这个能“思想”的本体，就是我的能觉知之心性啦！我这心啊，不在内，不在外，也不在中间这三处，而是在任何因缘所合地方。就是说：有因缘合和就生起心了，若无因缘所合就没有心了。

“佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！”

佛告阿难：你这个心根本没有一个体相、形相，看不见摸不著，你与谁合怎么合而且，你平白地多搞出一个“心界”来，于是“十八界”变成“十九界”了，因“六尘”被你加上一个“心尘”则变成“七尘”了，本应6根+6尘+6识=18界，你现在又来个“心随所合处”则成6根+7尘+6识=19界这个算法不对啊，这肯定是错谬无疑的！（编按：眼、耳、鼻、舌、身、意对着色、声、香、味、触、法生出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，共一十八界）

“若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出为从外入若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。”

比如说，你自己用手来捏你自己的身体，这是因缘所合啦，你的心即刻知道痛啦！这是心随有者啦。那么，这个知痛的心是从里边出来的、还是从外边进来的呢假设是从里边出来的，如前所述，它应该先看见你身里边的东西。假若从外边来的，如前所述，它应该先看见你自己的脸面。

“阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。”

阿难言：“见”是用眼睛看见；“心”是知觉，与眼的功能不同，佛说“心”见到了什么什么，似乎不合道理啊！（编按：阿难这回有一点不服气了，同佛辩论起来了）

“佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死”

佛言：假若“见”是眼睛的功能的话，那你在一间房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢（编按：佛喻人为心，室为身，门窗为六根）再如，人死了眼睛还没坏，还应该能看见物啊（编按：现在人死了把眼睛存到眼库里，还可以移植给别人用的）怎么死人就不能看见东西了呢假设人死了眼睛还能看见东西的话，还能叫做“死”吗

“阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体为有多体今在汝身，为复遍体为不遍体”

佛叫一声阿难！你这个能觉察、能了知一切的心，你一定要说它有个所谓“心体”的话，那你这个心是一个体、还是有多个体呢现在你这个心，是周遍身体上呢还是不周遍身体上呢

“若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉，若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然！”

假若心在遍体的话，用手捏一个肢体的时候，四肢都应该有所感觉；假如真是捏一个地方，遍体都有感觉的话，那你正在捏的那个地方，就找不到了、不存在了。假若你能感觉到并找得到捏的地方所在，则“心在遍体”也就不能成立了！假若心有多个体，就应该成多人，而不是一个人，那么哪一个心体、或哪几个心体才是你自己的心体呢假如心是周遍一体的，前面已说，捏一处则周身痛。假设心体不是周遍的，在你同时碰头又碰脚的时候，你的心要么只知道头痛，要么只知道脚痛，不会同时知道头脚都痛。可是实际情况不是这样的，当你同时触碰身体多处时，心就会同时觉受多处的疼痛。所以说心不是遍体的这个道理也说不通啊

“是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。”

所以你应该知道，有因缘合和处就有心的见解也是错误的！

编按

此为五处征心——心不随合随有