禅海拾贝《坛经》点滴（11）

二、“世人若修道，一切尽不妨”

古禅德说：“担水劈柴，屙屎放尿，无非妙道”。行住坐卧，在在处处，无一不是修道场，如永嘉禅师说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，“一切尽不妨”就是做一切事务都不会妨碍你修道。一个真正的修行人能够做到心不留事，事不留心，应事接物和光同尘，心能虚明事自顺遂。不仅是出家众，就是在家居士，上至达官贵人，下至市井小民。所做之事尽是佛事、尽是修行，这是个很微妙的功夫，只要真能忆念生死，就一定能做得到。现代学佛的四众都是琐事缠身，出家众为了宏法利生反而更加忙碌。在家居士除了要做佛事外，还要为了两餐去做俗事，整天都在为了房子、票子、车子、儿子、妻子、老子…，但千万别忘记自己还是一个佛弟子。要以出世的精神做入世的事情，以“不二法门”统摄一切，每做一件事都反观观自心，反闻闻自性，就一切尽不妨碍修道了。六祖大师的“一切尽不妨”实际上还包括了更高层次的境界，即华严四重境界之最高境界——事事无碍境界。唐朝国师慧忠禅师云：“事事无碍，如意自在；手把猪头，口诵净戒；趂出淫房，未还酒债；十字街头，解开布袋”，即杀离杀，即淫离淫，即酒离酒，即盗离盗；若能放下心中的屠刀，立于无立之地而后成佛！这是“烦恼即菩提”的最高境界。六祖说“迷闻经累劫，悟则刹那间”，佛法就是“转”的方法，所谓“转识成智”，就是看你愿不愿转、会不会转、能不能转。若是“转”的快，“一悟即至佛地！”六祖大师绝无虚言，信不信得及就是自己的事了。

三、“离道别觅道，终身不见道，波波度一生，到头还自懊”

皈依佛、法、僧三宝是入佛教之门，皈依是贯彻始终的修行大法。此一大事因缘，宁可千年不悟也不能一日错路。有许多人“离道别觅道”，认为不必皈依三宝，他们闻思而无修、定慧而无戒，以为搞点学术研究也可以当“大师”了。或者修外道的，兼修一点佛法也可以获得成就。这说法也没全错，但看是甚么成就，若下辈子不去牛胎马腹，能保全个人身，也应算是有点成就了。但佛法是解脱六道轮回、了生脱死的方法，具有唯一性、不共性，从无始以来到尽未来际，唯有佛法才是认识宇宙人生最完美、最究竟的方法，而全部佛法的基础就是皈依，所以说：“佛法如海，唯信能入”。企图用外道的修持方法来达到佛的究竟圆满境界就是“离道别觅道，终身不见道”。至于佛学理论研究工作对佛法的流传既有正面作用，也有反面作用，因为诸佛菩萨造经立论为的是供后代迷人依教奉行、开悟见性。从来都不是为了留给后人去搞学术研究的。释迦牟尼佛涅盘四百年后，特别是到了那烂陀寺佛教大学时期，印度佛教在鼎盛时期却愈来愈走向高深的思辩化和严密的哲理化，因而忽视了真修实证，这是直接导致印度佛教被外道歼灭的主要原因。中国佛教在三武一宗灭法时期能够坚守延续下来，全是禅宗的功劳，因禅宗不立文字，以心传心，不攀附于权贵、农禅并重、自食其力不依赖供养，每一个禅者都是一颗扑不灭的火种，如石头希迁禅师在武宗灭法时躲进南岳，在一块大石头上一坐，照样儿孙满天下。佛教何时传到中国来已不重要了，重要的是已经传来了，而且正法常住。在沙漠中干渴的人们，逢人送来了西瓜，你是赶快吃到肚里去呢还是去研究这西瓜何时来、何处来、何品种、有何用等等，要知道你马上就要渴死了啊！这不就是“波波度一生，到头还自懊”吗

四、“欲得见真道，行正即是道”

六祖这是在讲持戒的重要性，“行正”就在身、口、意三个方面都要做到诸恶莫作，众善奉行。具体就是持戒，有三种表相：戒行、戒相和戒体。戒体清净即是纳圣法于心胸，则戒行、戒相自然圆满。佛陀灭度时教弟子们以戒为师，我们学佛的都想拜一位明师指引，到底明师的标准是什么归根结底，就是戒体清净。以戒为师，即“行正即是道”，不持戒律就是“暗行不见道”。

五、“若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破”

六祖大师在教我们如何做一个真正意义上的好人，这是非常不容易的事。须知做好人是我们修出世法的前行和基础。现在有不少念佛的，声称已拿到西方通行证了。但平日是是非非你我不断，贪嗔心一点也未见减少。印光大师说：“静坐常思已过，闲谈不论人非，看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。”孔子也说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，故几于道。”耶稣讲博爱，也包括爱你的敌人。而毛泽东对好人的标准是：“做一个高尚的人，一个纯洁的人，一个脱离低级趣味的人、一个有益于人民的人。”可见人类对好人的标准基本上是一致的，但好人却为何那么难做因为，真正意义上的“好人”不是学来的，而是修成的。鹦鹉学舌，也会讲“恭喜发财、长命百岁”之类的好话。孔子讲成功人生四部曲：修身、齐家、治国、平天下，而修身是第一位的。修身的根本就是修心，当你见到他人的是非时，早已“自非却是左”了！《圆觉经》曰：“随其心清净，则身清净。”心的本质是空性，心生一切法都是非实存的现起现灭。以前，有个老和尚带小徒弟出行，至河边见一少女哭泣，问其由，曰：“河水涨，不得过”，于是老和尚将少女背过河放下。又行了许久，见小徒弟嘟着嘴不说话，问其故，曰：“师父平时教我勿近女色，自己却抱姑娘！”老和尚大笑曰：“我早已放下，可你现在还抱着呢！”佛教是在深层意义上劝人为善，这种至善是深信因果，深厌世法，深发菩提心的自性平等观，消除了区别相和分别心就自然看不到世间过，也看不到他人非了。“但自却非心”就是无缘大慈，同体大悲，所有众生都是自己的一部分，好像耳朵痒痒，手就会无条件去抓它，手对耳是不会要什么回报的。人生不如意者常八九，冤亲欺争在梦里都没停止过。唯有领悟了佛法的人生观和世界观。才能“打除烦恼破”。