禅海拾贝《坛经》点滴（10）

下面这一段颂，几乎所有人都会念诵、都很欢喜，因为讲的是世间和出世间的关系，而重点是对世间法的觉悟：

“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”

现在许多善知识大力提倡人生佛教、人间佛教，好像是在创新，其实六祖早就说得明明白白，释迦牟尼佛创立佛教的因缘就是为了人生、为了人间。涅槃即是寂灭，寂灭现前，还要佛法干什么所谓菩提心是因，成佛是果，没因哪有果菩萨都是在因地里修成的，成果只是刹那间的事。两千五佰年来，无数佛门高僧大德，所做的一切全部是为了人世间的“常、乐、我、净”。离开了人生，离开了人间，佛教的存在就毫无意义。佛是人做的，人都没了，哪里有佛可成太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真实义”。佛法是指引九法界众生趋向无上菩提的方法，九法界众生就是烦恼众生，离开了烦恼到哪里去找菩提若众生都成佛了，还要佛法、佛教做什么在数学里叫做分母为零、不存在、无意义。所以六祖说“离世觅菩提，恰如求兔角。”世间是冰，菩提是水，冰和水从本质上说是一回事。虚云老和尚朝五台山，在黄河边快要冻死的时候，遇一位名叫文吉的乞丐（文殊菩萨化身）相救，并为其取冰煮水，文吉指锅中问：“是冰是水”虚云当时答不上来。后来老和尚在杨州高旻寺禅七开悟后回忆此事并说了一句话：“若是今日，一脚掀倒火炉！”这个公案告诉我们；冰就是世间邪见，水就是出世正见。冰和水本来就是一回事，“一脚掀倒火炉”，冰和水都没有了，就是“邪正俱打却”，只要敢于“一脚掀倒”，则菩提自性宛然而现矣！

虽然是“迷闻经累劫，悟则刹那间，”但要破除凡夫迷妄不是一件容易的事，六祖大师教我们从七个方面去用功：

一、“净心在妄中，但正无三障”

清净的自心要在妄想执著中去找，别的地方是找不到的。参禅的时候还在念佛忆佛就是妄想执著。我们参“念佛是谁”，就是借假修真，这个执著念佛的饭袋子是从哪里来的，死了又到哪里去我们凡夫都是一个大垃圾桶，里面藏有一颗摩尼宝珠，你既舍不得这堆垃圾，又想把宝珠找出来，这是永远办不到的！《法华经》有一段有名的“贫子藏珠”的比喻，必须靠大善知识指示才得见自己本有的摩尼宝珠，方法是除了不再往里装垃圾外，还须将垃圾物一件一件地化解掉，最后宝珠才会自动显现出来，这就是“净心在妄中”的道理。

坚守戒律，修正自己身、口、意的一切不良行为，这就是“但正无三障”。“三障”是我们修学佛法的三大障碍，即烦恼障（贪，嗔，痴，慢，疑，见等），业障（身，口，意之行为）、异熟障（三恶道众生之恶报）。三障虽然可怕，只要修正法就可以消除。“正”是指佛法“八正道”（正见，正思，正语，正业，正命，正精进，正念，正定），这是小乘佛教三十七道品中的精华，也是修学大乘佛教最重要基础内容，《现证庄严论》认为八正道已经包含了三十七修道品的全部内容。六祖讲不二法门，一开始就是大、小乘不二。因此自古以来，《坛经》就被公认为唯一一部非释迦牟尼佛说的经典，绝不能单看做一部宗论。六祖在这里要求我们首先修行八正道，要领就是“常自见己过，与道即相当”。一个时时刻刻都在找自己缺点的人肯定就是一个做任何事都不会后悔的人，弘一大师有一名言：“平生无一事可以瞒人，此是大快。”所谓涅槃，就在生死之间，死而无憾就是心无挂碍，就是“究竟涅槃”，这是《心经》中说的。“究竟涅槃”就是“菩提性宛然”，就是《楞严经》“寂灭现前，忽然超越；世出世间，十方圆明。”