禅海拾贝《坛经》点滴（9）

下面，六祖大师有一无相颂，教我们“各须诵取，在家出家，但依此修；若不自修，惟记吾言，亦无有益。”大师反复告诫我们要“自修、自行、自成佛道”，若不依教修行，就算将《坛经》横流倒背，惟记于心，亦无有益处。

“说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。”

“说”是指教下，即三藏十二部，八万四千门；“心”是指宗门，即禅宗心法。宗门和教下非异非二，教通即宗通、宗通即教通，修证的过程既可以是籍教悟宗，也可以是籍宗悟教，目的只有一个，就是明心见性。所以宗（心）通和教（说）通是一回事，只要“通”了就“如日处虚空”，一切都明明白白的，太阳底下再也没有新鲜事了。

“法即无顿渐，迷悟有迟疾”。

关于自古以来的顿、渐之争，其实是无事找事。在佛教历史上的化身佛多不胜举（如莲花生大师），为何释迦牟尼佛则示现“八相成道”之相就是教导众生要渐修顿悟。是因观察娑婆世界大多数众生的迷悟特点，告诉我们该如何去修证佛法。所以禅宗非常重视渐修，只不过修行方法简便直接，接引的对象多数是“米熟久矣，犹欠筛在”的法器人物，顿悟只是时间的早晚问题，而顿悟的基础必须是渐修，渐修的结果必然是顿悟。能否顿悟并不取决于人的根基，因所有人的根基（佛性）都是一样的，只不过“迷悟”程度不同及“破迷”的“迟疾（快慢）”不同而已。有人认为根性高的人才可以去参禅，似乎修别的法门都是根性低的，如果学习《坛经》后，就不会有这种错误认识了。六祖大师是将小学到大学的全部考卷一股脑全部塞给你，要求是全部答完；若答不完，只要交卷也算合格。答完了是顿悟，即“一口饮尽西江水”；未答完是渐悟，即“迷悟有迟疾”，只能得个小学文凭，继续努力吧。

“邪正俱不用，清净至无余；菩提本自性，起心即是妄”。

六祖大师说法不离自性，传法直指人心，字字句句都要落实在修行实践上，并且要让学人当下就有领悟和觉受，并生起禅悦法喜。邪与正是二，不是不二，所以要破！若要识自本心，见自本性，就须知“起心即是妄”，否则就无法获得见空智慧。我们知道《金刚经》是扫一切法的金刚扫帚，讲的全是“起心即是妄”解空道理。凡心念一起，即是魔眷，无论善恶烦恼、邪正二边、生佛众生、菩提涅槃，都是“筏喻”，过河以后就成了障道因缘。初学坐禅的人都有体会，平时不觉得，一但坐下来入静，颠倒妄想就纷至而来，没有片刻的安宁。你只要觉照一下“起心即是妄”，就会慢慢地平静下来。当妄念已除，有虚空觉照时，这还是有细微的“起心”，还是“妄”；只有虚空粉碎了，大地才会平沉。这个虚空怎么粉碎呢六祖说不“起心”就是了！菩提本来就在自性中，怎么才能见到自性菩提呢不“起心”就是了。这多么平实直接啊！所以“起心即是妄”是参禅的操作实线方法，并不是只在禅床上才要做的功夫，要一直贯串在行住坐卧整个修持过程中，直至“心无所起，无心所起”之时，此时就有好消息了。