禅海拾贝《坛经》点滴（6）

《坛经》是教我们去实修实证的，倘若我们以比量的理性思惟去揣度“无有上下，无有边畔…”，将无法证得这种现量的境界。六祖所有的言教都是从自性慧海中自然流出，如果我们有幸在当时的法会中，说不准就会当下开悟。现代人既蒙尘太厚，信心不及，又不肯真修实行，还喜欢摆花架子，给他们讲华藏境界，是很难领悟的。当初世尊在菩提树下成佛后，首先就是讲《华严经》，每一会都有成千上万人开悟，剩下的都是不敢承当的迷人，佛不得已只好舍大趋小，讲了十八年的《阿含经》，也就是所谓小乘佛教。后来观机成熟了才又舍小趋大，讲《维摩诘经》、《大般若经》和《法华经》、《涅槃经》。所以，六祖大师在大梵寺，最先要度的也是大智慧人。

我们读《金刚经》“大乘正宗分”，要将一切众生：“令入涅槃…,令其灭度…，如是灭度…，实无灭度！…” 感觉世尊就像是在教我们去打仗似的，这是必须要拼命去修心的过程啊！所以说要“口念心行”。还须“第一莫著空”。

六祖说：“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。” “念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。”《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”空相也是虚妄，也可以说若见空相非相，即见如来。《坛经》般若品，主要阐述《金刚经》要义，但在修行指导上却更为殊胜。因《金刚经》的重点是解空，不说有。我们学习《金刚经》有一种感觉：若是有所得的话，就是学错了；若什么收获也没有，也是学偏了。倘若读了《坛经》，就有一种脚踏实地的感觉。大乘佛教有空宗、有宗，都是从真如佛性的胜义谛和世俗谛不同角度表述和契入的方法，而《坛经》讲的是“空有不二”的法门，宗门特色正如六祖大师所开示“即空即有、即有即空”。

“一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。”

六祖大师反复教导我们，无论宗门教下，都为了启发众生的自性般若智慧。佛陀说法四十九年，并不是想从外面给我们一个什么宝贝东西、或是想将我们改变成一个什么东西、或是要我们自己去修成另外一个什么东西；佛陀只不过是教我们“仍旧”而已。“仍旧”就是“旧路还家、复本心性”，就是“如其本来”，教我们自己认识自己、自己明见自己原本清净的自性、自己了生脱死。只要见到自己的真如自性，就“一真一切真”。“但求本、不愁末”要“心量大事，不行小道”。现代社会，确实疯狂，一些神头鬼面的“大师”，“恰似凡人，自称国王”，有天魔外道为毁正法而来，也有为了个人的名闻利养而来，惑弄人们不去“心量大事”，而是去行邪门小道，什么快速成佛法、神通速成法、即刻开悟法…等等。那么，什么事才是大事呢南岳怀让祖师说：“生死事大，无常迅速。”为解决生死问题才是“心量大事”，然而只要有生，就会有死，要想不死，唯有不生；若要不生，就必须断除流转轮回的根子——“无明”。如果你不是再来人，要断除“无明”，那就要在今生此世做足一切功夫，才能保证你不受后有。什么是“无明”简单讲：执一切法为实有就是“无明”。《心经》说：“无无明亦无无明尽”；是将十二因缘（由“无明”缘“行”、由“行”缘“识”、由“识”而生“名色”、由“名色”而生“六入”、由“六入”而生“触”、由“触”而生“爱”、由“爱”而“取”、由“取”而“有”、由“有”而“生”、有“生”就有“老死”）从流转门到还灭门一一破除空掉。而六祖大师教我们破除“无明”的方法则是挥刀斩乱麻，既直接迅速、又干净彻底。这个方法就是禅宗“全提正令、直指人心”的方法，下手处是先要悟到是谁在“无明”? 行善的是谁作恶的是谁苦的是谁乐的是谁生的是谁死的是谁乃至念佛的是谁持咒的是谁成佛的是谁涅槃的是谁...万法总有一个出来的源头，心念所起就一定有一个起的初始地方！此处不可言说、无言可说。虽如此，六祖还是强为言说：“皆由自性而生”、“自性能生万法”、“真如自性起用”等等。然而，这个“真如自性”究竟是个什么呢参！