禅海拾贝《坛经》点滴（5）

“口念心行，第一莫著空”，口念心行，心口相应。这是结合在一起d的修行法门，也是参禅要领。关键要用心去觉受，去感悟。佛法的根本是针对心的修行方法。因为“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，身、口、意的一切造作和行为都是心的发明，且终归寂灭于心的本体。心的本体不是第六意识，也不是第七、第八意识，而是“本来清净”的如如不动的天真佛性，你没找到他，就是“前念迷即凡夫”，你找到了他，就是“后念悟即佛”。

“口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛”。“善知识，一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。”“善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。”

整部《坛经》，全是直指人心，无容你向外驰求的门径。六祖大师的开示就如牧牛似的，总是拉着你的鼻孔往回走，不准犯人稼苗。心念一起，就必须当下教它息灭！时时安住于我“本来清净”的自性中。倘若我们口里在念“摩诃般若波罗蜜多”、“南无阿弥陀佛”，而心里满是贪、憎、痴、慢、疑、见，一刻也没停止过，这样终日口念般若，不识自性般若；口念阿弥陀佛，不识自性阿弥陀佛，“犹如说食不饱，万劫不得见性，终无有益”。六祖大师教我们要“心行”，心行就要问这个念佛持咒的究竟是谁就是要念我们自己本性真如佛，见到我们自己的本来面目，云居山禅堂的本参话头就是“念佛是谁”念头生起的地方在哪里它总有个来处啊！ 这是大疑情。六祖说“菩提本自性，起心即是妄。”离开自性佛，到外面去找佛，无有是处！所以说“离性无别佛”。

六祖又云：“迷人口说，智者心行，念念若行，是名真性。”大师提持的“智者心行”就是实相念佛。若持名念佛不能作到心口相应，就是“迷人口念，当念之时，有妄有非。”

接着，六祖大师讲到了“空有不二”的关系，这是对《华严经》中华藏境界的现量阐述：“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无善无恶，无有头尾。” 这是讲“无”，跟着又讲“有”，即无中生有：“世界虚空，能含万物色象，日月星宿，山河大地，泉源溪间，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。”所谓唯大乃容，“心量广大才能含万法”，“万法都在自性中”，“见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著。”这里的“大”就是愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心。“犹如虚空”就是教导我们要以中观正见入觉空智慧，“亦无…”就是无分别相、无区别相的平等心。六祖大师这里是在阐述法界的本来，修与不修，本来如是，我们说修行，只是去相应罢了。如何才能相应呢破除“无明”就相应了。“无明”就是执万法为实有。只要我们狂心顿歇、放下妄念、断除迷惑，不执万法为实有，明见本来清净的自性，刹那间就相应了！重要的是不著无记空（顽空），六祖大师讲的是色空不异，空有不二，亦即“应无所住而生其心”。