禅海拾贝《坛经》点滴（3）

【编者按：本版是以修学禅宗经典为主，并推出一点体会和感悟，难免有不当之处，以此抛砖引玉，希望大众踊跃发言，共同探讨，以资禅宗学人。】

在“般若品”中，六祖大师主要从八个方面开示修行的要义。

一、“第一莫著于空。”

二、“自性生般若，不从外入。”

三、“凡夫即佛，烦恼即菩提。”

四、“禅宗的传法对象（大智者，上根人）。”

五、“佛是众生，众生是佛。”

六、“一悟即至佛地。”

七、“同见同行，不匿正法。”

八、“无念法。”

首先，六祖大师告诫我们：“须假大善知识，示导见性”。

释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星而开悟见性，成正等觉。云：“奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”又思惟：“我法妙难思，众生云何信我宁不说法，疾入于涅槃。”然而，世尊虽是宁可不说法，何以又絮絮叨叨讲了四十九年皆因“佛性本无差别只缘迷悟不同”，怜悯我等众生本来是佛，只因无大善知识“示导见性”啊！一轮明月就在当空，我们就是不肯相见。“须假”，就是“必须假借”的意思，大善知识以手指示导，我们因而得见明月。“三世诸佛，一切善法，十二部经，”都是善知识的手指、都是为“止小儿啼”的黄叶，若执著于手指、黄叶，就不是“假借”，而是“趣假离真、因指忘月”了。在禅宗灯录中，有问：如何是佛法大意答：日里看山。意即你死活都要背对著山不肯转身，那就一辈子见不到山。若遇善知识一指点，回头便是！所以六祖说：“佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。” 禅宗的方便法少一些，也不要求长随师学，但禅宗非常重视灯录，灯录的特色是以心传心，这与本宗特色，即“教外别传，直指人心”是相应的。还有一个重要原因是六祖大师特别强调师承的重要性，因为：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。”“一切善法，因善知识能发起故，三世诸佛，十二部经，在人性中本具有，不能自悟，须求善知识指示方见，若自悟者，不假外求”。

六祖大师告诫我们“须觅大善知识”，但什么才算大善知识呢能“解最上一乘法者”才称得上是大善知识。所以，你尽此一报生能否明心见性，与是否获得解最上一乘法的大善知识指导密切相关。仅仅在理、事上皈依三宝，拜几个名师（注意：不是明师），读几本他们写的书，或盲修瞎练一阵，不去参访和依止圣僧、大善知识，是不能自悟的，除非你是再来人。倘若我们智慧资粮还不足够，又特别自信，不肯虚心求法，实则是贡高我慢心在作怪，破除这种俱生我执最好的办法是修“皈依法”。然而，师父只是示导正路，不能代你开悟，所谓“师父引进门，修行靠自己”。六祖又说：“若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处！”要跳出三界、超出轮回，就要“自修、自行、自成佛道。”这是要付出一生、乃至无数生代价的！即便是往生西方净土这个方便法门，也不是随便念念佛就能带业往生的。那么，大善知识的标准是什么呢各种经书和法本上讲得很多了，特别是弥勒菩萨《庄严经论》、四世班禅《上师供仪法》讲得很详细、很殊胜。很多人都说，如今要见到真正的大善知识很不容易，原因是我们善根未具、资粮不足、心念不诚，大善知识就在我们身边可能也不相识，甚至诽谤打击。如六祖大师在当时，没有被杀死也差点被烧死，所以大善知识也不是好做的。现代人多崇尚虚假的名望，或是热衷于往雪域深山去寻觅。而在唐宋时期人心纯朴，当时的禅师，凡出了名的，就一定是大善知识，大多不会错。而在当今，人心险恶到了极至，各行各业能出人头地的是些什么人，难道还不清楚么其实，只要你真正生起出离心和菩提心，就自然会值遇大善知识的。初学者最保险的方法就是深入经藏，只要一翻开《六祖大师法宝坛经》，不就即刻亲见六祖大师么！