禅宗祖师传洞山良价禅师

洞山良价禅师，俗家姓俞，会稽（今浙江绍兴）诸暨人。生于唐宪宗元和二年（公元八○七年），卒于唐懿宗咸通十年（公元八六九年），谥号“悟本禅师”。

洞山禅师六岁时出家，依止马祖和石头和尚的弟子灵默禅师，以后又参礼南泉、沩山等禅宗泰斗，最后归心于石头系下的云岩昙晟禅师，并见道开悟。后又多方参访，最终在洞山建立道场。

洞山禅师通过他的禅修和教化的实践，建立了“五位”、“回互”之说，并在《宝镜三昧》、《玄中铭》、《新丰吟》中，以诗歌的形式使之广为流传。当然，洞山禅师的“偏正五位”、“功勋五位”、“三渗漏”等歌诀，更是集中地表达了曹洞宗的宗风特色。曹洞宗的形成与当时的沩仰、临济形成了三足鼎立之势。几十年后云门和法眼两宗建立，禅宗内就形成了“一花五叶”的繁荣局面，但曹洞宗一直是其中的重要角色。

中国，乃至全世界的禅宗，临济和曹洞影响较为深远。“临济将军，曹洞农夫”，临济禅风，波澜壮阔，乃为激箭似的禅风，或棒或喝，剿断人之情识，迅猛刚烈，是为将军。而曹洞禅风，细腻绵密，乃为精耕细作似的禅风，软语商量，如春雨润物，是为农夫。

洞山良价禅师《功勋五位颂》赏析

《功勋五位颂》：

圣主由来法帝尧，御人以礼屈龙腰。有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。

净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。

枯木花开劫外春，倒骑玉象乘麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。

众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。

头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。

功勋五位即“向、奉、功、共功、功功”，主要意旨也是用来判断禅僧悟解的浅深。“向、奉”表示信仰的建立，但缺乏悟解；“功、共功”表示悟解的深入，尤其是在对外境 ( 色法 ) 的否定方面达到了一定水平。“功功”，表示彻悟，完全解脱，属成佛作祖的境界。

“向”是趣向之意。清三山来《五家宗旨纂要》：“君向臣，父亲子，亦正中偏也。”诗以古代圣君效法帝尧按一定尺度治世，喻本体界自有其规律、法度。君主有时出现在街头，但人们目睹文明景象，只知道讴歌圣朝，却不识眼前的君主。喻参禅者虽然隐约知道本体界在发生作用，却还没有证入本体，落在偏界。

“奉”，是承奉之奉。《五家宗旨纂要》：“臣奉于君，子顺于父，亦偏中正也。”奉如同热恋中的情侣，时刻把对方放在心上。佳人洗尽铅华，闺中待婿；杜鹃泪干继血，花底催归，喻参禅者洗尽世俗纷华，感应自然真如的召唤，回到精神故园，明心见性。后二句有二层喻义：(1)大道对参禅者早日归家(悟道)的提醒。百花落尽，生意凋残，道路迢迢，乱山横亘，而鹃啼无歇，一似大道对参禅者的殷切呼唤；(2)求道而尚未得道。落英缤纷，触目可见，但花底啼鹃，却难以寻觅，纵是万水千山走遍，也难睹芳踪。象喻参禅者虽经多方求索(奉)，仍没有得到大道本源。

“功”，是修行的成就；《五家宗旨纂要》：“到此浑身放下，撒手忘依，便能全身担荷，彻底承当，内外一如，更无异体，正中来也。”这时已证悟本体，于现象界一切，撒手不顾，无为闲适。泯灭理事，枯木吐花，倒骑象麟，木马嘶风，泥牛吼月。参禅者超越尘世，在本体界中，月皎风清，光明一片，天机裸裎。

“共功”，是自己成就后去度化众生。《五家宗旨纂要》：“君臣会合，父子通同，黑白不分，兼中至也。”觉悟的人，不停止在悟境、空境，而重返现象界灰头土面地去化导众生。佛与众生本体自性并无差异，如山之自高，水之自深，所以不必以佛为尊贵而以众生为卑微；要在现象界的万别千差中，显示出本体的妙用，事理兼带，体用不二，如同鹧鸪之啼，百花之新。

“功功”，指此功较前位之功为深。《五家宗旨纂要》：“功成而不处，故云不共，兼中到也。”前位还有“共”，而此位则不共，不但法不可得，而且连非法也不可得。理事混然，本体界与现象界融为一体，功行不可思议，是禅悟极致。参禅者只要一落形相，即乖本体，拟心求佛，更是羞惭。绝对本体自极为久远的时间以来，无人能识能名。既臻此悟境，又何须像善财那样从事无穷无尽的参学！

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