虚云老和尚开示禅净何争（下）

（续上期）

我认为宗下有浅有深，显教密教有顿渐有邪正，念佛也一样。禅之深浅，区别起来就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅，是上上乘禅，不同于以上所举的禅。但末世行人参禅，确实有走错路的，无怪有永明《四料简》中之所责。

唯我平常留心典章，从未见到过《四料简》载于永明任何一种著作中；但天下流传已久，不敢说它是伪托的【注一】。它呵责“有禅无净土”，难道禅净是二么念佛人心净则土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的，但今人却必限于念佛为净，参禅为禅。昔日我佛踰城出家，“入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝，三年学不用处定，知非便舍；复至郁头蓝弗处，三年学非非想定，知非亦舍；又至象头山同诸外道，日食麻麦，经六年......腊月八日明星出时，廓然大悟，成等正觉，乃叹曰：‘奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。’”其时哪里来的禅和净呢以后说法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦叶，亦未说出禅字。

禅是最上一乘法，犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以致全无奶性，学佛法的人，也如纯奶掺了水，永明看到，便对掺了水的禅说“有禅无净土，十人九磋路”，并非说纯奶的禅“磋路”。永明禅师上智者岩作禅净二阄，若净是他本心所好的，则他必不至于拈至七度方决，且永明禅师出身禅宗，是法眼宗的第三代，那会有自抑己宗，说禅不好的道理

参禅的方法，如看父母未生前本来面目，其目的只求明心见性；后人参禅违此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就开静了，便自以为有工夫，其实滞于阴境【注二】，却不知一念缘起无生，未能于百尺竿头更进一步。永明因此说“阴境忽现前，瞥尔随他去”，倒不如念佛就能“万修万人去”。要有净土才能见弥陀。若以“但得见弥陀，何愁不开悟”为可靠，这又打错妄想了。《楞严经》中阿难白佛言：“自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修，将谓如来，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。”如此说来岂不是释迦牟尼佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而阿弥陀世尊之威神却可恃，能惠我三昧耶【注三】

念佛，决定比妄想三毒五欲好，如做好梦，醒来精神愉快；做恶梦，醒来情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，则是最高尚的修行，“有禅有净土”，如虎本有威，再加二角，谁能惹他呢为师作佛，自是理所当然了。至于无善根者，不信禅亦不信净，糊里糊涂，则“万劫千生，没个人依怙”了。

我平生没有劝过人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅【注四】。每念《楞严经》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心，故如今把《四料简》的意旨略加辨说，希望一切行人，不要再于《四料简》中，偏颇不通，对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了。

（本文摘录自香港荃湾三叠潭“香海慈航”印行之《五十三参禅语录》）

（完）

【注一】有关永明延寿《禅净四料简》之出处，后世大都因循沿袭，又或者避而不谈；虚云老和尚以身系禅门故，亦讳言“伪托”，免起争端。第四期《禅学研究》杂志刊登顾伟康先生题为〈永明延寿的禅净四料简〉之文章，内容就《四料简》之由来，探本寻源，资料翔实可信。至此，可谓真相大白矣！（该文之〈摘要〉在《中国禅学》年刊第一卷（二○○二年）转载，现稍予点校，辑录成本篇之附页一，以供参考，读者亦可上网查悉。）

【注二】中土禅林古制，坐香门庭，长年以坐香为常课。平日坐香三枝，早午晚各一枝，短者一时一刻（约七十五分钟），长则一时三刻或两小时；秋后加香，冬制禅七，即入冬后打禅七，七期里每日坐香增至十数枝，其他殿堂功课一律免却，到岁末或越年方休。坐香时，一众禅子聚于禅堂之内，各各盘腿坐好，当职者（称为维那）击引罄（或捶鱼）三下以示“止静”，大众于是肃然，禅堂内外，鸦雀无声。香尽时至，维那便击引罄（或捶鱼）一下“开静”，大众方可下座。或有禅子偶尔定境现前，止静之声刚响过，转瞬间，开静之声又起，便误以为有定功，殊不知这只是盲猫撞著瞎鼠，偶然碰得，未可认真。

【注三】净土宗行人求生西方极乐世界，恢恢宏愿，深可钦敬。当中颇有认为只要能莲生彼邦，之后华阁金阶，鸟语妙音，诸上善人而为伴，便可安然直至究竟，然后才倒驾慈航，回入娑婆，度诸冤亲。《弥陀经》云：“其土众生，常于清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即于食时，还到本国，饭食经行。”可见极乐世界众生亦非足不出户：彼邦众生若于晨兴来此土，从呱呱堕地起，现身为人，服三法衣，圣戒严明，威仪肃整，弘范人天，敷演无量妙义（妙华），利乐此土无边有情，是为对佛供养之最；甚或，备尝恶辣，捐身毁形，酬还宿业，无怨无恚，于此土安祥舍报，然后还归本国。计：人问一百年，忉利天才一昼夜，何况弥陀净土无量光，无量寿回国后还可从容饭食经行哩！若视净土为温室，不必历炼，不用酬宿，安安然直至佛位，似非弥陀之本旨，于义亦有所亏。

【注四】编者读文至此，深心栗六：我辈根浅器漏，却总好于诸法门中强分高下；视不超色，听不超声，却总好评断谁为上智，谁是下愚；偏肯教人弃此修彼、弃彼修此，为振振其词，便任情褒贬，不意早已如《大悲忏法》中所说，在谤法谤人了。