禅海拾贝《坛经》点滴（2）

《般若品》“ 次日，韦使君请益，师升坐。”

纵观人类历史，科学文化和宗教文化缺一不可，他们相辅相成、并驾齐驱，主宰着整个世界文明的发展进程。任何历史时期、任何国家和民族的昌盛繁荣与否，都同法、王之间有着直接的关系。所谓“王依法则昌，法护王则盛”，这是一个永恒不变的规律。在中国，历代成功的政治家几乎都是佛教的檀越护法。反之，失败的政治家也几乎都没有正确的精神信仰。

六祖大师初至曹溪宝林（今韶关南华寺）住锡，就受到当地士庶官僚的大力护持。当时的韶州刺使韦璩，是岭南最高行政长官，也是一位虔诚的佛教信徒，经常设大会斋供僧，礼请六祖大师到韶州城内大梵寺讲法。“般若品第二”是六祖大师多次赴大梵寺应供并开示讲法的最重要的汇集。在这一品中，六祖大师升狮子座，上来就紧紧围绕“自性本净”的主线示导大众：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗密法，使汝等各得智慧。”

“摩诃般若波罗密多”，是证得无上菩提之果位、获得等、妙二觉之佛的境界。本是不可说的智慧德相，也称“无生法忍”。若强言，则可理解为：至大、至多、至上、至圆的，完满的，智慧的彼岸。而“多”是指正定、等持之意，谓“常住”于此境界之意。亦即《心经》：“五蕴皆空，度一切苦厄”、“究竟涅槃”之现量证境。《心经》讲“般若波罗密多”，是从凡夫开始，按次第断惑证真,依次证得缘觉、声闻、菩萨、佛。六祖大师讲“般若波罗密多”，是向上全提，无有次第。《坛经》阐述的是“顿悟”的实践方法，“顿悟”个什么呢就是“悟无所得”，彻底的无所得就是“摩诃般若波罗密多”。只要还有一丝牵挂就脱离不了生死轮回。另一方面，“顿悟”也是要我们当下就得到受用、就有收获、就生起法喜禅悦。我们学习任何佛教经典，都应围绕修行实践这个宗旨来感悟和行持，万不可执著于“能学的我”和“所学的法”。古禅德多不肯讲经，说：“经有经师，律有律师，论有论师，怎怪得老僧” 其实，笔者在这里并不是在讲经，也没有这个资格，因无事可做，打一回闲岔而已。