一九五五年我曾到过江西云居山拜谒虚云老和尚。一日，老和尚约我到他的禅房吃饭，我便问老和尚：“旅港之北来僧侣，常以，《四料简》示众，其一曰‘有禅无净土，十人九错路，阴境忽现前，瞥尔随他去’，从来古德都说唯心净土，随其心净即佛土净，何得把禅净强分为二呢禅是向上一路，直指人心，见性成佛，何得妄言‘十人九错路’徽山禅师云：‘从闻入理，闻理深妙，体自圆明，不居惑地’，禅理也就是哲理，不生不灭，不垢不净，不来不去，又何有‘阴境忽现前，瞥尔随他去’呢请老和尚详予开示。”老和尚欣然答云：“你问得好，三月二十日我曾将这《四料简》本源地阐示大众，你问传士法师取阅，自可了然。”
《楞严经》文殊菩萨选择圆通而说偈曰：“归元性无二，方便有多门；圣性无不通，顺逆皆方便”。又从多门中，肯定耳根圆通说：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入”，指出“自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是常修学。”对念佛三昧则说道：“诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通。”
永明禅师有《禅净四料简》，其文曰：“有禅无净土，十人九磋路，阴境忽现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。”
近世修净土者，只知固执《四料简》，极少虚心研究圆通偈，而且对圆通偈也多误解的，这不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师，终亦对权实法门，不能融会贯通，视禅净之法，如水火冰炭。虚云对此，不能无言。
考寿祖（永明寿禅师）乃宋代人，是余杭王氏子，他是中国诸祖中三位最多著述者之一。《佛祖统纪》卷廿六说：寿祖于吴越王钱氏时为税务专知，用官钱买鱼虾放生，事发，当弃市。吴越王使人往视之，嘱以：“色变则斩，不变则舍之。”已而色不变，遂贷命，后投四明翠岩禅师出家，衣不缯纩，食不重味。复往参韶国师，发明心要......，上智者岩作二窥：一曰“一生禅定”，二曰“诵经万善庄严净土”，乃冥心精祷，得“诵经万善”阄，乃至七度。
永明禅师是宗门下法眼宗的第三代，著的书很多，如《心赋》和《心赋注》，是讲明心见性；《万善同归》是讲法法圆融的；《宗镜录》一百卷，是弘阐拈花悟旨、融汇各宗理趣、摄归一心的。日本人分佛学为十三宗，中国人分佛学为十宗，《宗镜录》以心为宗，以悟为则，所说虽有深浅，皆穷源澈底，微微细细地表出此心，辟邪辅正，使后人不至误入歧途。他老平生说许多话，未曾说过宗下不好的。
他既是从宗门悟入的，何以又弘净土呢因为大悟的人，法法圆融，参禅是道，念佛是道，乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人，故究净土，是净土宗的第六代祖，一生赞扬净土，人人尊重。圆寂后，在净慈寺建塔纪念。
《佛祖统纪》又说：有僧来自临川曰：“我病中入冥得放还，见殿有僧像，阎罗王自来顶拜。”我问此像何人曰：“杭州寿禅师也，据闻已于西方上品受生。王敬其人，故于此礼矣。”中国佛徒以冬月十七日为弥陀圣诞，所据是何典章呢《阿弥陀经》说，阿弥陀佛在西方过十万亿佛土，谁人知他冬月十七日生呢这原是永明禅师的生日，因为他是弥陀佛乘愿再来的，所以就以他的生日作为弥陀诞日。
《四料简》一出，禅净二宗频起斗争！净土宗徒说“有禅无净土，十人九磋路”，单修禅宗，生死不了；单修净土，“万修万人去”；又禅宗又念佛，“犹如戴角虎”；“无禅无净土”，是世界恶人。净土宗徒以此批评禅宗，至今闹不清。
印光法师在今世佛法衰落时期，算是难得的善知识，信仰他的人很多。光绪廿年普陀后寺的化闻和尚往北京请藏经，印光法师在红螺山与之相遇，后随同化闻和尚到普陀，在普陀前寺讲《弥陀经》，当时法缘不顺，以后就不再讲经了。化闻和尚叫他在后寺看藏经，在此多年不出普陀山，专心念佛。光绪卅年狄楚青居士办报，时常和他互通音讯，请他到上海住鹤鸣庵下院太平寺，真达和尚护他的法。此后道风传播，集成来往书札等为《印光法师文钞》，专弘净土，是很好的；但有偏见——谁人向他问禅，就被他骂。他常以《四料简》来批评禅宗，屡说禅宗之弊，重复莲池大师的话说：“戒禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎、南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定、严首座后身为王龟龄，其次则乘禅师为韩氏子、敬寺僧为歧夫子，又其次善旻为董司户女、海印为朱防御女，又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业；此数公者，向使精求净土，则焉有此。...为常人、为女人、为恶人，则辗转下劣，即使为诸名臣，亦非计之得也（意谓：非佛子之所应期盼）。甚哉！西方之不可不生也！”云云。我认为修行人后身“辗转下劣”，在人不在法。唐禧宗时，“颖州官妓口作莲花香，蜀僧曰：此女前身为尼，诵《法华经》二十年。”诵《法华经》而转世为妓，不可谓《法华》误之！犹如参禅人后身“为常人、为女人、为恶人”，亦不可谓参禅误之。观音菩萨卅二应，应以何身得度，即现何身而为说法，难道观音应身，也是“辗转下劣”么阿弥陀佛化身为永明禅师，永明禅师化身为善继禅师，善继禅师后身为无相居士宋濂。永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了；元朝善继禅师在苏州阊门外半塘寿圣寺用血书《华严经》一部，他的弘法事业比永明禅师退半了；宋濂为臣，结果被杀，又不如善继禅师；难道说阿弥陀佛也“辗转下劣”吗
禅宗的泰首座刻香坐脱，九峰不许；而纸衣道者能去能来，曹山亦不许；净土行人亦常以此批判禅宗的不对，他们没审察到这种批判原出于九峰和曹山呢这正是禅宗善知识的正知正见，应当因此佩服禅宗，缘何反以之低估禅宗呢试问我们现在谁能刻香坐脱立亡我们连泰首座、纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗么
（本文摘录自香港荃湾三叠潭“香海慈航”印行之《五十三参禅语录》）
（待续）
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文章标题：虚云老和尚开示禅净何争（上）发布于2022-01-07 15:49:20
