禅宗祖师传东土禅宗六祖“惠能禅师”（完结篇）

（续上期）

惠能在南行途中被数百人追夺衣钵，其中一个名叫惠明的僧人，出家前是一位四品将军，虽然对禅法还没有很深的领悟，但追夺衣钵却是个急先锋，因他有武功，所以最先追到大庚岭（即现在广东南雄县梅岭）。惠能将衣钵掷于石上“此衣表信，可力争耶”达摩祖师代代付嘱衣钵，是为续佛慧命、正法久住，增长众生的信心，衣钵是一种表信，是五祖发给惠能的“文凭”，你没有真才实学，就算抢到这个“文凭”又有何用心不念道，以为拿到一本皈依证就算是“入佛”了，岂不是拿到一张菜单就等于饱餐一顿了惠明见衣钵在石上，要去提取，但又“提掇不动”，这是护法神显灵了，惠明即刻知道自己做了错事，得罪了真正的大德菩萨，赶快大呼：“行者，行者，我为法来，不为衣来，望行者为我说法。”这个惠明跟那位代笔书偈的张日用同类，转舵转得飞快，但他能有幸值遇大善知识，也是大机缘，决不可放过这个难得的机会啊！惠能大师慈悲，为了救度惠明，即“坐磐石上”，对惠明说“可摒息诸缘，勿生一念”，良久“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”这是惠能大师第一次、为第一个弟子开示传法。后代无数学人在此句下省悟。六祖此句示现了四个修行的要领：

首先是“坐磐石上”，禅宗特别注重禅定，“一切神通妙用皆由禅定而起”， 第二就是“摒息诸缘”，即在治心。“诸法因缘起，缘起性空”。一切妄想烦恼本来空寂，要“摒息”这些本来就不存在的东西。第三就是“不思善，不思恶”，只要做到“摒息诸缘”，自然就“勿生一念”了。六祖大师经常用“善恶”二字来表达宇宙万法相互对立和矛盾的两个方面。而人的思维活动，离开了对立就无法展开，就是“不二法门”。不著于两边，但也不是住在中间，也就是“色不异空，空不异色”的法则。第四是放下了还要提得起，提起个什么呢提起般若智慧。“正与么时”就是消灭了对立和分别相，刹那间入于三昧正定、空有等持的境界，此时要正念等持、历历分明。这“哪个…”才是全句最重要的二个字。如同当今禅堂里参“念佛是谁”这“是谁”就是大疑，惠明于大疑之下而大悟，个中觉受“如人饮水，冷暖自知”。

惠能在广东怀集、四会隐藏一十五年，“避难猎人队中，时与猎人随宜说法”，经常将活的猎物放生，吃饭时只能将野菜放入猎人的锅边煮，云：“但吃肉边菜”。一天，惠能感到时节机缘已成熟，“时当弘法，不可终遁”。于公元676年（唐仪风元年）正月初八出山，来到广州法性寺（今光孝寺），逢印宗法师讲《涅槃经》，有二僧人为风动幡动而争执不下，惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。

在佛法中，风幡之动、海水之沤，是普遍的心、色缘起现象。凡夫因“我、法二执”未除，将这些无自性的、虚妄不实的缘起现象执为实有，并在第七识（执识的作用下转为八识田里的烦恼种子，如是累劫不得出离生死。禅宗有一个著名公案：马祖道一见一群野鸭子飞过，问百丈怀海：“甚处去也”百丈答：“飞过去也。”马祖狠狠地扭住百丈的鼻子：“又道飞过去也！”鸟过无痕迹，如水上画图，为什么人们总放不下、偏要跟着跑呢皆因“仁者心动”啊！此“心”一动，即是无量劫来生死本啊！

惠能一出山便作狮子吼，于菩提树下，开东山法门：“唯论见性，不论禅定解脱。为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。佛言，善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达真性不二，无二之性即是佛性。”以正法眼，简明捷要，单提宗门一帜，即“不二法门”，明确“无二之性”才是清净的自性，自性即是佛性。宗门心法即是直指人心、见性成佛之法。奠定了“不二法门”是禅宗体用和解行的根本基础，由此，注定了佛教禅宗将永远立于不败之地！

印宗法师赞叹：“某甲讲经，犹如瓦砾，仁者论义，犹如真金！”。于是为惠能落发，于二月八日佛陀的出家日、也是惠能的生日这一天授具足戒，现比丘相。印宗法师及僧俗二众礼拜惠能大师为师，时年大师三十九岁，从此，惠能大师开始了他弘法三十七年的历程。这一天，在整个佛教历史和人类历史上具有极其重要的意义，一颗璀璨的明星从东方升起，世界文明史和人类的自性解放运动又翻开了崭新辉煌的一页！

（完）