禅宗祖师传东土禅宗六祖“惠能禅师”（五）

（续上期）

惠能“遂啟祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法。”

这五个“何期”是禅宗立教的根本基础，也是佛法的普遍真理。虽为果位上的证境，同时也是具体修行的指导法则。六祖大师的全部言教，都是从自性慧海中自然流出，不是光讲理论，而是教我们如何修证成佛。不拖泥带水，也不设太多的方便，这是《坛经》及禅宗的鲜明特色，即说法不离自性、传法向上全提。 “何期”是何必去期望和希求的意思，每个人自己（佛性）“本来”就是清净的、不生灭的、不动摇的、具足一切的、能生万法的。这里最重要的还是“本来”二字，“本来”就是“原来”,就是“仍旧”、也就是“如来”。我们只要在二六时中，行住坐卧，念念不离这个“本来”就行了。法眼禅师云：“佛法现成，我只教人仍旧去。”僧问赵州和尚：“如何是佛”赵州曰：“老僧实说了，你也不肯信。”僧云：“和尚是大德，谁敢不信”赵州曰：“你就是佛！”又云：“汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去！”

五祖知惠能悟得本性，曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”这里很重要的一句是“不识本心，学法无益”。宗喀巴大师也说三士道中只有上士道才是“不共行道”，到了“不共行道”，才能说是“已识本心，学法有益”了。净土宗藕益大师也认为“但识本心”是千圣必由之路，曰：“不悟妙性，无以成修；不事真修，无以显性；悟后之修，方为真修。心心息幻尘，步步近佛道。”

五祖“三更授法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！’” 这是五祖首次提出“顿教”，就是禅宗的顿悟法门，至此，禅宗也称“顿悟宗”；而相对于顿悟法门的其他法门都是“渐悟法门”或称为“教下法门”。释迦佛“正法眼藏，教外别传”的顿教法门同其他教法是有很大的不同，要创立、弘扬和发展禅宗，确实是佛法流传过程中最艰难、最曲折和最伟大的事业，五祖为了弘法大业的功成圆满，又对惠能作了如下四点交待：

一是“衣为争端、止汝勿传”；此为达摩祖师预言：“吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成”。六祖大师创立的南禅顿悟法门，为第五叶，此时花叶圆满，后来形成五家七派，终于成为中国佛教的主流，“结果自然成”，桃李满天下。以衣钵为信物的单传形式自然不需要了，同时也避免了为名闻利养的险恶争夺。

二是“逢怀则止、遇会则藏”；五祖预知惠能会遭到长期围追堵截，告诉他可以在广东怀集、四会一带隐止匿藏。惠能大师遵师嘱，在四会扶卢山韬光养晦，在这段时期，惠能或混迹在猎人队中、或隐居山林市井，一边修养保任、随缘度人，一边静候弘法时机。在长达一十五年的隐修时期，没有太多的历史记载，笔者认为，惠能大师在此期间酝酿成熟了中国禅宗的创立方针和发展路线，为大师后来三十七年的弘法伟业奠定了坚实的基础。

三是“以后佛法、由汝大行”；惠能是菩萨应世，是带着“大行佛法”、承前启后的巨大使命和责任来到我们这个娑婆世界，在整个人类历史上有着伟大的、不可思义的重要意义。

四是“不宜速说，佛法难起”；正法眼藏乃世尊拈花，迦叶微笑，不是任何时候、对任何人都可以说的。禅宗的兴盛要有时节因缘及依报、正报具足。就是说天时地利人和的环境条件。“佛法难起”是说众生越是灾难深重，越是追求人生的解脱，越是渴望正法的兴起。

惠能得法后，五祖连夜亲自送到九江渡口，并为之把橹，说：“合是吾度汝”。惠能接橹自渡，说：“迷时师度，悟了自度”。这句话代表了禅宗特色，开悟见性后还需自修自度，明心见性后还有一个独自修行摒除习气的过程。所以悟了还需自度，与净宗仰仗他力，密宗长随师学相比，禅宗学人特别强调自力、注重自修自行。信心和决心是参禅的前提，所以六祖大力提倡“自修自行，自成佛道”。

（待续）