（续上期）
这位“轮刀上阵”的樵夫，一上来讲的都是顿超十地的果位境界，真是石破天惊！当时在场的有人赞叹：“何得多时使他肉身菩萨！” 其实，神秀偈和惠能偈前后呼应、两相回互、缺一不可。神秀偈是教下，惠能偈是宗门；神秀偈是方便，惠能偈是究竟；神秀偈是不了义，惠能偈是了义；神秀偈是基础，惠能偈是塔顶；神秀偈是渐悟，惠能偈是顿悟……正当大家在赞叹之时，五祖却说“亦未见性”，而且“恐人损害，将鞋擦了偈”。为了保护惠能，五祖可谓用心良苦！
惠能偈的产生，还有一段有趣的插曲：惠能因不识字，请当时在场的一位名叫张日用的江州别驾（当时江西的军事长官）为之写偈，这位张别驾一看惠能是一个碓房里舂米的居士，有些瞧不起地说“汝亦作偈，其事希有！”惠能说：“欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。”张日用是一位地方官僚，也是一位修学佛法的居士，是个带一点“贪心”的伶俐人，惠能批评他“没意智”，他立即答应为惠能写偈，但条件是“汝若得法，先须度吾！”假如不是他当时在场，又敢于挺身而出，则惠能的答卷再好也无法呈上去，那么，禅宗历史可能就要改写了。
“次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：‘求道之人，为法忘躯，当如是乎！’”笔者曾去参访黄梅五祖寺，当年舂房石舂尚存，笔者试舂了一下，一只脚即可启动，而惠能当时腰间绑了一块石头才足够重力，其身体的瘦弱状况可想而知了！“腰石舂米，为法忘躯”至今仍是我们后学深为感动、应当效法的。
惠能答：“米熟久矣，尤欠筛在。”（早已成熟，只欠师父的印证）
“祖以杖击碓三下而去。”（今晚三更来我丈室）
于是，惠能“三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见”。“三鼓入室”就是半夜三更进入丈室，五祖为了“不令人见”，以“袈裟遮围”，说明当时五祖知道自己受到严密的监视。可见正法的传承流布是多么的艰难曲折啊！
“祖为说《金刚经》，至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法不离自性。”达摩祖师东来，是以《楞伽经》印心， 到五祖弘忍大师，结合中国人喜欢简洁直达的特点，改为《金刚经》印心。《金刚经》说的是全部六百卷《般若经》的精义，即佛学之母——解空智慧。《金刚经》所演示的空性正见，是修学佛法最重要、也是最困难的关口。过了这一关，在禅宗三关叫做破本参（初关）。《金刚经》所阐述的般若智慧，也是禅门之“实相无相”的究竟境界。此无相之实相即是吾人本具清净无染的菩提自性，此自性能生万法，而“一切万法不离自性”。六祖在这里“言下大悟”，就是现量证悟到了色空不二的诸法实相。
（待续）
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文章标题：禅宗祖师传东土禅宗六祖“惠能禅师”（四）发布于2022-01-07 15:51:07
