我不知道这是否众所周知：佛教中的戒律并不是为了禁欲，事实上佛教中根本不承认“欲”的存在的真实性；因此戒律有两个作用，一者本来是正因，例如不杀生之因，会带来长寿健康的果。二者为车乘。车只是代步工具，车的本身不是目的地。
人天乘有五戒十善，声闻乘有别解脱戒（比丘戒等）、菩萨乘有菩萨戒（汉地梵网或者藏地瑜伽）、密乘有三昧耶戒。可以这样讲，如果有人觉得五戒十善很难做到，那么他就根本没办法持守比丘戒等声闻乘的戒律，同理类推，没有一个人能把密乘的戒律守好，却无法守护声闻乘以及菩萨乘戒律的。（这些戒律之间并无矛盾，如果你认为有矛盾，那说明你需要认真而专业的学习）
三昧耶，简单来说，是深密的誓言的意思。三昧耶有14，27，25，111，1080……乃至48000条。在前译教法中，所有这些三昧耶若浓缩为精要，其核心内涵即是大圆满见地的四个三昧耶：非有、遍布、单一、任运圆满；以及身、语、意的三个根本三昧耶。
身为金刚乘的行者，我们依止所有三乘的律则。例如我们一开始接受任何灌顶，首先都要皈依，因此领受了声闻乘的皈依戒。并且，在我们日常的修行中，要不断反复地进行自皈依，例如，每日修持的功课仪轨等，都是从皈依开始。
其后，我们生起菩提心，故而领受了菩萨戒。至于密乘，当我们真正灌顶之前，饮用从海螺中取出来分给大众的水滴——「三昧耶水」时，水转化为金刚萨埵，安住于我们自心的中央。当我们持守三昧耶，就是从未与金刚萨埵分离。
可用来描述金刚乘三昧耶的好方法，就是以处在竹节空洞之中的蛇来当例子。蛇往左、往右都不行，它只能向上或向下。向上所描述的意思为「直接上升」，意指我们准备要进入佛国净土。另一方面，「直接下堕」则用来描述那些毁坏的三昧耶者。我很不想提这个，但是那种人只会向下往下三道去。这正是金刚乘三昧耶所涉及的极大利益和相对应的巨大风险之涵义。
要成为金刚乘行者，必须先领受四种灌顶，其本身就是密乘道的核心内涵。我们只要领受了四灌，就已经进入了金刚乘之道。换句话说，这条蛇已经爬进了竹节里。若你持守三昧耶，将得到殊胜的成就；若非如此，那尊只要你遵循清净三昧耶便安住于你心中的金刚萨埵佛，将转化为「愤怒的夜叉」，那〔自我摧毁的〕力量将缩短你的寿命，且「消耗你的心血」。以此方式，它将在你的生命终了时，驱使你无处可逃避地「直接下堕」。这就是为什么有些时候你会觉得传授或者学习密法的时候，遇到的要求这么严格。因为，也许，你还没有体会到地狱的危险已经临近你。对于很多对三昧耶无所谓的人来说，如同婴幼儿玩耍上膛的手枪一样危险。
密乘的修持是能获得难以思议之世俗与殊胜成就的捷径，也是最快速的成就之道。当你从不同法乘层层向上，三昧耶之道的「狭窄隘道」将变得越加禁锢，能够移动的空间将越来越少，因此要时时守好岗位。若在声闻乘和菩萨乘，想获得进展会比较简单：念头、字语和行为都要保持良善且合乎戒律，诸恶莫作，众善奉行。
另一方面，金刚乘的三昧耶的核心则是恒时皆要身不离于本尊、声不离于咒语，以及意不离于三摩地定。如果你有办法这么做，乃是持守对于诸佛世尊〔金刚〕身、语、意的究竟三昧耶，那么你就真的可说是具有金刚乘的神圣戒律。若是无法这么做，则要了解密乘的三昧耶具有极大的风险。
弟子对于金刚乘的上师，也有相关的三昧耶：不可毁谤他的身体显现，不可违背他的命令或让他觉得不悦。容我在这里再次简要说明不同的三昧耶。关于金刚乘上师方面，不可轻忽他的身体显现、字语或感受；除此之外，更进一步的，就是不要让你的身离于本尊、声离于咒语去，也不要让你的意离于三摩地定。如果你不能视师如佛，你和你谈不到是一起众生为佛，视一切音声为陀罗尼，视一切器世间为本尊的曼陀罗。不是吗但末法时代的人们都非常聪明，他们对上师有太多教法上的意见，这里讲得不对，那里教授得不完美，要知道麻雀大雁和雄鹰，三者所见皆“真实”。
至于「金刚兄弟」，共有三种：疏远的、亲近的，以及极亲的。
极亲的兄弟姐妹，是那些在同一位上师跟前一起领受心性指示的人。
亲近的金刚手足，是那些和你接受同一个灌顶和口传教示的人。
疏远的手足，是那些和你同在一场极为盛大法会或灌顶法会的人，有时聚众可达数千人之多。
我们必须对这些兄弟姐妹持守三昧耶，从不认为他们不圆满，绝不对他们心怀怨恨、揶揄嘲弄或贬视彼此，也不在背后互相批评等等。
现金末法时代的兄弟姐妹，非常喜欢在一起谈论上师、教法、以及宗派的是非八卦，他们以为这样的谈论是自由交流，取长补短，有益修行，事实上这些只会摧毁他们的三昧耶，将导致他们无法于内心中生起纯粹的净观。所以他们永远都无法获得任何修持上的成就了。
你无法想象的是，甚至他们会聚在一起，嘻笑地谈论上师的长相或者身材。
当一切佛法的修持成为一种时尚或者娱乐，佛法几乎就没有存在的必要了。
总之，如果你能全然清楚且完整的持守，毫无任何缺失，便可说是具有清净的三昧耶。
究竟上来说，若要全然离于持守戒律和三昧耶的缺失，你的心就必须安住于大圆满见地的四个三昧耶：非有、遍布、单一、任运圆满。如果有办法达到这样，就是全然超越任何可能的三昧耶「违越」或「破坏」。
非有、遍布为「且却」（本净立断）的两个三昧耶，单一、任运圆满则是「妥嘎」（任运顿超）的三昧耶。若想达到这个，就必须能将分别心消融入无二的觉性「日巴」之中。
此无二觉性正是成佛觉境之三身的本体。于此之中，法身、报身、化身三身皆具足。诸佛的三金刚：不变的金刚身、不灭的金刚语、无误的金刚意，也于其中圆满具足。当你安住于非有、遍布、单一、任运圆满这四个三昧耶中，便不可能有任何的三昧耶「违戒」或「坏戒」，即使是细如发尖都不可能。
可是在你能做到这一点之前，无论细微或粗层的三昧耶，都无可避免会导致「破戒」。这就是为什么密乘的修行者每日不离金刚萨埵的修持的原因。但这只是“无可奈何”的补救。然而这种无可奈何的补救却是甚深的法道，它可以使行者迅速获得相续的清净。
一般对三昧耶的分类中，可看到四种阶段，称为违戒、坏戒、越戒、破戒。这些分类有部分是要考虑从毁坏三昧耶的时候算起，至今已经过了多少时间。最后的机会是三年期限，若是过了三年还没认识到错误而及时修持忏悔法，就不再有机会能修复三昧耶。此时已超出最长的时间限度而无可挽回了。也就是说，并不是所有的违反三昧耶戒的行为，都可以通过忏悔之王“百字明”来忏悔的，它是有时限的。
经部的戒律和修学，包括小乘和大乘，有如陶土瓶壶落于地面，一旦毁损就难以修复。
但若依据密咒的金刚乘，如果你诚心诚意想要修复三昧耶的毁损，就犹如修补金制花瓶的凹洞。银制或金制花瓶上的一道刮痕或凹洞，马上就能修补，但你有办法把破掉的陶瓷瓶壶修复回来吗若不谨慎对待自己的三昧耶，会有极大的危险。不过，当你以歉意和决心诚意且真心地修复三昧耶，那么毁损就会像是金制容器上的凹洞，可被轻易地修补。
最重要的是对上师的三昧耶，其次为对金刚兄弟的三昧耶。
每个人，包括上师和弟子，都必须遵循三昧耶。若能正确且清净持守，结果是极为甚深。祖师大德曾经说过：
我最大的敌人就是三昧耶的违犯；
我最好的朋友就是上师。
真正的敌人就是三昧耶的毁损，如此将会破坏上师的健康与寿命。在亲近或疏远的金刚兄之时间，三昧耶的破戒也会造成恶业和厄运。
毁损的三昧耶，对上师和弟子的确都有不好的影响，会造成不满和混乱，让人无法安住于三摩地定。换句话说，受损的三昧耶会阻碍三摩地的修习，也会造成闻、思、修的障碍。毁损的三昧耶绝对有害于健康、安乐，以及其他一切正面的特性功德。
「我最大的敌人就是三昧耶的违犯；我最好的朋友是上师。」这句话的意思是他们唯一无法对付的敌人，就是那些受到毁损三昧耶所污染的人；而他们最尊贵的友伴，即为自己具德的上师。这不就是三昧耶造成的差异吗
简言之，要完整持守三昧耶的最好办法，便是借由恰当的见、修、行。如果这样根本不可能做到，忍辱则是持守三昧耶的坚固基础。有句话说：
遭人狂暴攻击，莫以怒气回报；
遭人谩骂痛斥，莫以毁谤回报；
遭人公然指责，莫以批评回报；
遭人暴力威胁，莫以殴打回报。
就算有人真的打你，你也要耐心对待。若你能如此克制忍耐，将能战胜毁坏三昧耶之敌。否则，若每一次攻击总要以报复回应，若每一个伤人的话总要以另一个恶口之言相对，这个循环永远不会终止。你或许会想：「我是对的！」并说些什么来回嘴，但是对方也会想：「你是错的！」并以更加恶毒的话来对抗，这就会让矛盾没完没了。
东藏有句话说：「话语是一切争斗的泉源」，这就是保持禁语闭关的主要原因。声音是争吵的煽动者。若没有人能知道你里面在想什么，除了诸佛菩萨之外。但是这舌头，如此令人讨厌，并不想保持安静，所以便开始了各种争吵。
因此重点就是要当自己的老师。当有人攻击你时，不要用任何方式反击。要像石头一般保持安静，这将让你战胜口角。别人说了什么，哪会真的影响什么世间人们的方式都是以牙还牙，给我什么就回你什么；有人攻击，你就反击，这就是争执的开端。最好的方式其实是闭上你的嘴巴，紧闭得像是被捏扁的糍粑面团。
密咒的金刚乘潜藏着极大的报酬，但也同时有着极大的危险。
极大的报酬是在于对口传教示的真诚修持，能让我们在此生以此身证得称为金刚主尊双运果位的全然证悟。
极大的危险则在于，没有比三昧耶更具风险的东西了。这可不是吗一旦那条蛇进入了竹节，只有两端的开口可以出去，不是上就是下，没有第三种选择。在你领受灌顶之后，就被卡在三昧耶的竹节里。而要成为金刚乘行者的唯一途径，不就是领受灌顶吗
今日，有些人自称为金刚乘行者，却误信他们不必遵守別解脫戒、菩萨戒或密乘的持明三昧耶。这怎么可能对呢有哪个灌顶仪式会把皈依排除于外当你誓言心向三宝時，无论这些戒律是否详细解说，其隐含的就是你在领受小乘的戒律。你难道不也重述了三次菩萨誓愿的戒文其中的意涵，无论是原则上或字义上，即是整个菩萨修学的主体。
密乘的宝瓶灌顶开许你修持生起次第。经由秘密灌顶和智慧灌顶，你就有资格修学两类各具特征的圆滿次弟。最后，藉由殊胜的词句灌顶，准予你修持整个本净「且却」和任运「妥嘎」之道。事实上，当你领受了这四个灌顶之后，就实际被授权可修持整个修道。在领受了原则上是完整三法乘的法教之后，怎么可以宣称「我不必遵循仼何戒律」要依止戒律，就绝对要持守三昧耶。
此外要注意的是，对在家居士来说，单独依循十善业而行，也足以当作三昧耶。但你或許想要比一般平凡人更上一层，成为一位受尊崇的圣者。所有的法门，所有的戒律和三昧耶都包含在金刚乘的灌顶仪式中。你必須要皈依、发菩提心，然后领受四灌。
在领受灌顶之后，你想要持守戒律以便保持连结，尽管你可能没办法当个令人赞叹的伟大行者。但若你想办法让自己保有完整的三昧耶，你将会在死后中阴流荡时保有（能够想起）六忆念，这包括忆念上师、口传教示、本尊等等。仅仅在中阴身能够想起上师或者本尊，乃至一句教法，就足以使你不堕落为三恶道。
相反的，毀损又断失三昧耶誓戒者，将会在中阴时感到被浓雾笼罩而全然迷失，不知该怎么办、信任什么、或该去哪里，完全被中阴的境（其实是我们的业）所引领，这种人绝对无法想起重要的六忆念。
你可能没做过密集的本尊禅观，也沒有进行大量的咒语持诵。就算这样，如果你保持真诚信心且从未损坏三昧耶，你在中阴時仍可受到密乘四种解脱的助益，而前往较高层次的道路。
四种解脱包括见即解脫、听闻解脱、忆念解脱、触即解脫。对于那些把三昧耶的神圣誓言拋入风中，还炫耀地宣称「我是禅修者，我具有成就」的人来说，这是不可能的。因此，当个简单的行者，从不违犯三昧耶，即使可能沒有多高的见地或多深的禅定，都好的多。藉由清静的三昧耶誓言，便能通往解脱轮回和全然证悟的笔直之径。
这篇开示躺在我的硬盘里，但没有标注作者。从语言风格上来看，我猜是乌金仁波切的开示吧。我猜的。
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文章标题：再谈三昧耶发布于2022-01-08 22:42:37
