《净宗观火录》之：厘定往生标准
大乘佛教净土宗的观念，是以我们所居住的娑婆世界，是苦难世界，种种痛苦烦恼，种种心酸无奈，而如果按照大乘佛教其它宗派的修法，要以菩萨的大无畏心，勇猛精进，普度众生，自觉觉他，经过三大阿僧祇劫后才能成佛（根据《佛说宝雨经》等经论，起算时间，并非开始学佛就算，而应该是从“悟解平等诸法性”起算，大体相当于菩萨五十二位中的、十住位的第七位的、不退住，也大体相当于我们平时常说的“明心见性”或“开悟”。而从学佛开始到达此位，则各依因缘，需要无数劫了。因此修行一个净土法门，作为寿命尽头的所依之处，实在是至关紧要，而在诸净土中，释迦牟尼佛最为赞叹的是阿弥陀佛的净土。当然，依个人因缘、习气，选择适合自己的净土，依其法修行，就是好的）。而限于自身宿业、现世能力使然，自度与度人，都常无力无奈，所以不妨存此菩提愿心，而极尽厌离此世界，往生到阿弥陀佛建立的极乐世界。而往生的实际意义在于，彼处的生活环境是完美的修行场所，可以迅速清净自身无始以来的业力，成熟发起从冷漠、无关、到良知、博爱，乃至无缘之慈，同体大悲的菩提心，获得自度度人的能力，而迅速缩短成佛的时间。这是所有净土宗行者必须清楚认知的事情。
首先，净土宗的经典，依五经一论为本，已经是定论，是历代祖师大德依见地所抉择的。而本中之本，是《净土三经》，以其是经，以其全说、直说极乐净土法门。佛在其余经中，论说净土法门的内容，我们应该视其宣说的时节因缘，所对之机，善巧地拿来作为对增益净土法门的理解上的启发和补充。
一、 关于《阿弥陀经》以及“一心不乱”
关于《阿弥陀经》中提到的“一心不乱”，历来多有争论，其实这个争论的背后，即是本文要厘定的往生净土的标准问题。《阿弥陀经》中说，念佛人，一日至七日念佛，达到一心不乱，即可往生极乐世界。有的净土行人，局限于这一本经，而不能对净土三经生起圆解，因此才会纠结这个问题。一方面经文说一心不乱才可往生，一方面要达到一心不乱，实在太难。所以就产生纠结，想要兼顾两者来解释。其实大可不必，所谓“一心不乱”，梵语
由此可知，《阿弥陀经》中的“一心不乱”是取法乎上，不是往生的最低标准，反而是很高的标准。明白了这个道理，净土行人就可以以此为高标准，向着这个目标前进了。“止”力的培养可以说有无数的方法，在净土宗，就是两个，一个是“称名念佛”（不管你配合呼吸，还是音声，步伐，观想等，都离不开专心念佛的名号），一个是“日落观”。
二． 《无量寿经》及“四十八愿”“十念往生不是临终十念”“三辈往生”
读《无量寿经》，除了明白极乐世界的缘起、体会阿弥陀佛的大愿、对众生的大慈大悲，启发我们的往生之心外，有两个重点要引起重视。
1、“四十八愿”的重点在于说阿弥陀佛和极乐世界功德庄严。通俗点说，四十八愿主要内容都在说，往生到极乐世界后，会有什么样的“好处”。这段经文主要侧重在劝信。往生到极乐世界这么好，没有理由不去。是这个意思。涉及往生前的条件的，只有第十八愿的“十念往生”，十九愿的闻名发心，二十一愿的悔过得生。
2、是“三辈往生”阐述往生的条件。重点有二，一个是发菩提心，“三辈往生”中的三种条件，都要求“发菩提心”；一个是称名念佛，这没什么说的。但这里的“三辈往生”说，并非是《无量寿经》中仅有的关于往生净土的条件，可以说经文中往生的条件十分杂乱，散见各处。四十八愿里面有，“三辈往生”之外的经文也有。因为往生的条件并不是本经的重点。举例来说，就在”三辈往生”经文的上一段，就有“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生住不退转，唯除五逆、诽谤正法”的经文。除了五逆，和诽谤正法，也不要“发菩提心”了，这就与同一部经的“三辈往生”说象是自相矛盾。
其实并非矛盾，对照《观无量寿经》可知，“三辈往生”只说了往生条件的一部分，大体相类（是大体，是相类不是相当）于《观无量寿经》中“九品往生“中的上三品，这在后面会有论及。而很多解释“三辈往生”者，大都没有说明这一情况，导致很多净土行者，于往生条件，众说纷纭，莫衷一是。
如果单纯依靠《阿弥陀经》或者单纯依靠《无量寿经》，或者依靠《阿弥陀经》和《无量寿经》，来厘定往生极乐世界的标准，恐怕是无能为力的。
三、 《观无量寿经》中的“九品往生”是往生极乐世界的标准，“九品下生的临终十念”是最低标准。
《观无量寿经》的重点在阐述圆满的修行方法，也是对《阿弥陀经》《无量寿经》的补充。其于《阿弥陀经》和《无量寿经》所没有涉及的重点有四：
1、怎么培养往生基础：《阿弥陀经》中提到西方极乐世界是“未能以少善根福德因缘，得生彼国”，那么问题来了，需要具备什么样的善根福德因缘呢《观无量寿经》提出“净业三福”。培养净业三福越多，做得越好，则往生越有把握，品位也会越高。
2、修行方法：一个是称名念佛；一个是禅观。禅观难修，净土宗的祖师之中，似乎只有二祖善导大师，修成过第一观日落观（幼年看过一段资料，或记忆有误，诸君有兴趣自己查证，总之意思在禅观难修。而善道大师，也确立“持名念佛为往生的正业”，最为应机。）但是禅观的重要意义在于，补足了称名念佛的单一性，而使净土法门，蔚为壮观为一大教。
3、观经中“是心作佛，是心是佛”的经文，于第一义谛处举重若轻，轻轻一拨，便纳入了大乘和密乘的内核。这一部分内容，可以作为净土宗，诸根普被，包罗一切宗门的璇玑，但不属于净土宗的本位宗旨，此不详述。
4、“九品往生”厘定往生极乐世界的标准。像《无量寿经》的“三辈往生”说及散见经文各处的往生条件比较杂乱，不能形成清晰、统一的条理；像《阿弥陀经》的“一心不乱”，来自梵文aviks!ipta-citta，是指信心上没有疑惑，精神上十分专注，并非严格的法相词汇，大体相当于《遗教经》说的“制心一处”，难以厘定其状态；这两部经的重点都在劝信、持名上，可以说，对往生的标准，都没有说清楚。只有《观无量寿经》的“九品往生”，条理明晰，上中下三根普被，细分为九种，虽五逆十恶，也有一线生机，圆满体现了阿弥陀佛四十八愿普度众生的大慈大悲。
遍观净土三经也好，五经一论也好，只有《观无量寿经》中的“九品下生”，明确将五逆十恶，具诸不善，什么坏事都干了的，罪大恶极之人，纳入阿弥陀佛的救度范围，有此，才能说阿弥陀佛是大慈大悲，有此，才能说净土宗法门，是三根普被。而且加之“九品”条理分明，次第井然，不生歧义。因此，只有《观无量寿经》的“九品往生”，能够厘定往生极乐世界的标准，也即往生条件。
四、 详说“九品往生”以及阐述“临终十念”和“带业往生”
《观无量寿经》根据修行功夫的高下、业力的多寡，把求生净土的人，分成三品，每一品又细分为三，共九品，我们称为“九品往生”。品阶越高，临终时候，得到的接引速度越快，规格越隆（比如有的是阿弥陀佛亲来，有的是阿弥陀佛化佛前来等等），到了极乐世界在连花苞里的时间越短。
如经文说：“凡生西方有九品人”。
1、上品上生：若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。（往生即见佛，见佛则悟无生法忍，证初地菩萨。“具诸戒行”，则需出家。后面也有讲持戒的，都有选择性，都不要求“具”，因此只有上品上生，需要出家的条件。但是大乘在“具”这个问题上，似乎可以探讨，加上对“深心”的深入理解，或者，是或者，也不必出家，也可能有上品上生的可能性，另文探讨吧。）
2、上品中生：不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘；以此功德，回向愿求生极乐国。（往生即见佛，经七日于菩萨道不退转，往生极乐总是向上进步，就不会退转，经文这里说的不退，是指菩萨阶位中十住位中之第七住“不退转住”，强调往生七日证“不退转住”。一小劫证初地菩萨。）
3、上品下生：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。（往生后在莲花苞里，一日一夜之后，花苞开始打开，七日之后见佛，看不清楚，二十一日后看清楚佛，听佛法，三小劫证初地菩萨。）
4、中品上生：若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶；以此善根，回向愿求生于西方极乐世界……莲花寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明、六通、具八解脱；是名中品上生者。（修行诸戒，不是具足诸戒，就是依据自己的身份，修相应的戒律，比如居士应该修三皈依戒，五戒，为求向上，应修八戒、菩萨戒等。往生后，“莲花寻开”，寻，不久，不久就慢慢开放，“当华敷时”，没说经过多久，但是不会超过七日，为什么不会超过七日呢因为中品中生是七日花开，中品上生断不会比中品中生的时间要长。总之花开后就证阿罗汉。）
这里需要注意的是，从中品上生开始，中品三生，下品三生，没有提到要发菩提心。像所谓“往生四因”（发菩提心、明观福田、积资净罪、发清净愿）里提到的一定要发菩提心，这都是取法乎上，按照上品往生的要求来的。我们如果能做到这样的要求，那当然是十分殊胜，可是如果有些人确确实实发不出菩提心，也不必退失信心。我们在遇到疑难问题的时候，祖师大德的论著和看法是作为参考，但是标准，应该是佛的“圣言量”，我们要看看佛经里有没有明确的说法。
5、中品中生：若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。（八关斋戒，是佛为了悯念在家居士沉沦红尘，特开此法门，让居士能一日一夜受持一次，获得出家一日的功德。何况沙弥戒，比丘戒的功德呢出家的功德甚大，常有老修行听人要出家，便以僧团现状、以及此人的现实情况种种理由劝止，慧庵早年亦曾颇以为然，但随后便不以为然了。就算此人现实情况多么不允许，如果能有因缘，达致出家一日，虽然可能因为个人条件、现实情况等等原因，此人会还俗，会失去现实的很多东西，但其出家一日之功德，岂是我等凡夫所能料想若能一日一夜持八关斋戒、一日一夜持沙弥戒、一日一夜持比丘戒，虽后来万恶满盈，只要临终一念回光，也必然获得阿弥陀佛之接引，何况神志清醒，愿心鉴定，以此功德回向愿生呢此理也合乎“下品下生”的条件。此品往生后，七日花开证须陀洹，经半劫证阿罗汉）
6、中品下生：若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义，此人命欲终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。（往生七日后见观世音和大势至菩萨闻法，即证须陀洹。一小劫证阿罗汉。）
我们可以对中三品，做个简单、通俗的解释：守规矩（持戒）、做好人（百善孝为先，孝以“婉容”和“赡养”为重点，“婉容”最难）。如果能守规矩，做好人，又知道往生极乐世界这回事，回向发愿，就能生。品位不低，老修行一般都忽略这个，其实这中三品，很难做到了。
至于下三品，对修行人来说，那真是有点赌博的味道，所谓临时抱佛脚，到了快要玩完的时候，如果没有宿世的善根因缘，怎么能遇到善知识帮忙呀。当然，对阿弥陀佛来说，那是他老人家的大慈悲心了。
下品下生，是往生极乐世界的最低标准了。
我们按照这个标准，参照九品往生的各品，就可以发现，至少可以解决三个净土宗众说纷纭的问题：
1，往生净土是否必须要发菩提心答案：不是必须（发了自然是更好）。
2、是带业往生，还是消业往生。答案：带业往生。（当然能消一点是一点，业力轻肯定把握大，品位高。但说到带业还是消业，完全是个伪命题，业都没了，就不必求往生，业还在，要消到什么程度怎么界定依何经文还是易行道的净土宗否）
3“十念往生”的问题。这个问题，历来有种种说法，并且大都没有把《无量寿经》的十念，和《观无量寿命》的十念区分开。有的大德甚至引用《大宝积经<发胜志乐会>》（单提出来名《弥勒所问经》）中的“十心”来解释。如果是用来解释《无量寿经》的十念，还有探讨的可能性（但是那样意义也就不大，因为只能作为取法乎上的追求，不是用来作为能否往生的标准）。但如果是用来解释《观无量寿经》中的十念，这就难免是因为对于众生要求过高，而有些偏离了圣言量的实际情况了。
在“九品往生”的“下品下生”里面，也就是在往生极乐世界的最低的底线条件里，一个造五恶十逆的人，临终甚至念佛都要念不出来了，还要善知识在旁边加油打气，努力说法劝导，怎么可能具有这《大宝积经<发胜志乐会>》中的“十心”呢而且，经文明明说：“弥勒！如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发”，这五逆十恶之人怎么能发五逆十恶，临终念佛都有些念不出，在善知识劝导下，“令声不绝，具足十念”，要怎么解释而且“令声不绝”四个字，已经说明问题了。就是连声念佛，念十声就可以往生。就这么简单。没有别的解释了。
我们要去理解一部经，首先要分清经文的宗旨，搞清楚宗旨，经文就能解释正确，不能用一种不变的标准，来解释一切宗，一切经。就像《坛经》中，六祖大师听了法达念了一段法华经后说“此经以因缘譬喻为宗”，这就是明宗旨的意思。而《大宝积经<发胜志乐会>》的宗旨，在于发起菩萨的殊胜志乐，而且此会经文一开始，就已经表明是针对“初业菩萨既出家已”（大乘僧人）而说，因此，其经中关于阿弥陀佛极乐世界的“十心”之说，对应《观无量寿经》中“九品往生”的经文，即知“上品中生”亦有不及，能符合这“十心”的，只能是“上品上生”（或可探讨，最多是包含到上品三生）。这也符合《大宝积经》中这一会“发殊胜志乐”的宗旨。
文章结尾，不厌于老婆心，容再点题：
1、 《观无量寿经》九品往生，可为净土宗行者，厘定往生条件，作为修行指南，望各位按图索骥，取法乎上，莫落下三品，虽有一线生机，危矣哉！
2、 《无量寿经》三辈往生，需发菩提心，大体相当于上品三生。
3、 一心不乱，是说念佛名号，能精神专注，念念相继，最后达到能“制心一处”在佛号上一日那么长，最多是七日那么长，就可以现见净土，随意乐往生。是取法乎上之类。
4、 极乐世界，绝对可以“带业往生”，关键就是带业越少，品位越高。但是劝告诸位，绝对不要让自己落入下三品之业力中，还是努力行五戒、十善、做个好人，孝养父母等如净业三福所说。
5、 “临终十念”，就是念佛十声，没有别的解释。但是劝告大家别指望这个，到医院重症室看看就知道，亿万人中，千百年来，《净土往生录》里，不过那么几个人。
6、 培养《观无量寿经》中说的“净业三福”，是往生极乐世界的资粮、是净土修行的基础中的基础。但要注意一个问题，就是“慈心不杀”，不是为了赚取功德，是要打心眼里同情、怜悯、而不杀。当然，可以在为了赚取功德的心态下，多薰修这方面的经论，那慢慢就真的“慈心”了。
7、 文章题目明为“观火”，有“洞若观火”之意，此时观心，未敢憍慢，实在为当今众生，有心出离，或无大力、或又种种怀疑，故而为彼等安心之担当。若有谬误，合南于善知识，珍重众生慧命，不吝法布施。
（附《大宝积经<</font>发胜志乐会>》中所说“十心”经文如下：“佛告弥勒菩萨言：「弥勒！如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十一者于诸众生起于大慈无损害心，二者于诸众生起于大悲无逼恼心，三者于佛正法不惜身命乐守护心，四者于一切法发生胜忍无执着心，五者不贪利养恭敬尊重净意乐心，六者求佛种智于一切时无忘失心，七者于诸众生尊重恭敬无下劣心，八者不着世论于菩提分生决定心，九者种诸善根无有杂染清净之心，十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒！是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒！若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生无有是处。”）
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文章标题：重要！《净宗观火录》之：厘定往生标准发布于2022-01-08 22:49:41
