《佛子行三十七颂》之正行次第略判04

（接上……）

第20颂：倘若未伏内瞋敌，外敌虽伏旋增盛，故应速兴慈悲军，降伏自心佛子行。

此颂重点在转嗔心为道用。

汉传佛教中有一句佛谚，叫“一念嗔心起，火烧功德林”。又如寒山大师的诗云：嗔是心中火，能烧功德林。都是说嗔心的妨害。

我们公众号发的第一篇文章，大概是叫《万恶嗔为首》，我们汉人的民俗中是说“万恶淫为首”，但在佛法中，一切恶业之首，就是嗔心。

嗔心的根源是我执。因为我们有“我”的边界，因此当我们感到“我”被触犯的时候，就会生起嗔心。

如果没有嗔心，则一切杀业也不会发生。也许一个职业的屠夫以及肉食者并不会感觉到嗔心的生起，但是细微的嗔心也仍然存在。当屠夫举起屠刀或者按下机器的按钮之时，与外部行为或者机器的运转相应的“心所”也会随之运作，心念就会与外部的暴力相互辅助。当我们对着一条鱼或者一块肉下箸之时，也是一样。

最常见的嗔心现起的形式，是在人际关系中。即使我们对一个人生起微微的不满，嗔心也会随之生起。

由于我们所感知的世界、我们所遭遇的任何人或者事物，都是我们的心的投射，也可以说都是我们多生多世累积的业力（表现为心念的状态）的投射，因此，一切外部的敌人或者障碍，本源上都来自我们的心。如果不能调伏我们的嗔心，则无论是世俗或者修行上，障碍永远都不会止息，它们会接踵而来。

密勒日巴曾经看中了一个山洞，想在那里修行，当它进入到山洞中后，感觉到洞中是有非人的存在，因此他手结愤怒本尊的期克印，持诵愤怒本尊的咒语，想要将非人驱离，但是效果不是很好。后来他想起上师的教言，在洞中修慈悲心、然后趋近空性的状态，这时候他发现那些非人也收起了争斗之心，非常平静地离开了。

如何降服嗔心呢对此我没有什么实修的经验。因为我本人的嗔心就特别强烈。不过虽然我从未对一个人的嗔心延续到第二天或者第三天，但是当对境现前的时候，也总是会生起嗔心。这是很难控制的事情。唯一的办法就是当对境过去之后，我们可以在事后及时反省。

首先，从因果上来说，嗔心的果报非常可怕，因此当反省出现时，我们需要做一些忏悔，以念诵金刚萨埵百字明21遍的方式，来观照自己的内心。这样也许可以将这一次的嗔之种子的土壤变得贫瘠，切断阳光和水分的供给，使种子不再生长。

然后我们可以思维我们与众生的关系，思维我们与这个让我们生起嗔心的对境的关系，我们与一切众生在长劫的轮回中，可能发生过任何关系，我们与这个对境也一定有过去的因果存在。无论是现在与这个对境，还是在未来与任何对境，我们是否要按照世俗的应对方式使得轮回永远运作下去，还是说，我们可以放下所有的是非对错，放下“我”的执取，无论是感情上的执取，还是物质上的执取，让这个业力停止下来。在停止的基础上，我们进一步思维菩提心、慈悲心的内容，有什么办法在这个业力里，加入“增上缘”，加入善的因缘，让这个染污的、不正道的因缘，向着清净、正道的方向转变和增长。因此我们也许至少可以为这个对境诵经修法来回向，或者有机会我们可以以“四摄法”来建立与这个对境的佛法上的联系。

本颂的重点，是以慈悲心转化嗔心。菩萨的无缘之慈、同体大悲，是与空性俱生的究竟慈悲，是最好的药方。但短时间内我们很难具有这种无我的慈悲心，因此思维苦谛，并生起同理心、同情心、博爱心，也会对嗔心的平息和转化起到一定作用。老实说，众生谁不艰难，谁不痛苦、谁不可怜呢众生芸芸，芸芸众生，芸芸二字，细细品味，真有说不出的况味。回味这个芸芸，一切事情，都可以长叹一声，哎，算了。

 第21颂：五欲本质如盐水，任意受用渴转增，于诸能生贪着物，顿然断舍佛子行。

此颂重点在转贪欲为道用。

色、声、香、味、触，五种感官上的快乐就像是盐水一样，越喝越渴，总会想要更多。

我们在世俗中的物质追求，哪一样不落实于这五欲呢美女和帅哥的皮囊是色，与其亲热是触，当然也可能会有声香味的乐受。就是食物也带来色香味感受。世俗生活的方方面面，最终都是落实在五欲的感受上。因为感受是不能持久的，因此我们需要一次一次地重复。并且，正如渴饮盐水的比喻一般，我们需要不断加强对感官的刺激，才能对抗感官的麻木、以此获得满足。

现实中，我不止一次听到有人说，如果我有了钱，我有了房，我换了合适的工作等等，我就可以更好地去修行了。我觉得只要静下心来冷静地观察一下自己的过往经历，我们自己就应该知道，这是不可能的事情。我们小时候可能为了心爱的玩具损害或者丢失而痛哭，现在却可能正为一段感情、一件家务事、一个职位而烦躁不安。

我不太了解现在年轻人的生活内容，但是有一次我在商场里看到苹果店外拍着特别长的队伍等待购买新款手机的人群，我想，如果是贷款、或者排不到号、是否会有人失落、烦躁、乃至更有甚者的痛苦而这样的事情，是否已经轮回了十几次，并且会一直继续下去

如果我们不能在当下就开始修行，那么，无论我们具备什么样的外在条件，仍然不能修行。或者，当我们具有好的条件后，表面上开始了修行，甚至我们可以随时购买一张机票飞跃大半个地球去追随某位上师的灌顶，但是实际上我们只是把修行的根基建立在物质的基础上。那么，这样的修行，其实并没有太大的意义，对于解脱轮回的束缚毫无作用，因为它会被物质的变化轻易摧毁。

在莲花生大师的教言中，曾经提到：对修行者来说，娑婆世界虽然是很污浊的地方，但也是比诸佛的净土更快提升修行的地方，因此对于选择转世的修行者来说，最好是投生到不太穷困也不太富有的家庭。如果太穷困，就会为了温饱而无暇修行，但是如果比较富有，可能就会沉溺于五欲的感官享受之中而不自知。

汉人有一句话，叫“知足常乐”，是世俗的人生格言。《道德经》有一句话：我有三宝，一曰慈、二曰俭，三曰不敢为天下先。这个俭，就是不要追求感官的快乐。

对于佛法行者来说，基本的生活得以保障之外，虽有富余，但是也应该保持俭朴的生活。不但是衣食住行上的俭朴，甚至是在佛珠、法器上，也应该俭一俭、以及简一简，法器本是助道的工具，能用、够用、用得上就可以了。如果不放下贪求之心，永远都有更好的法器在等着你，当然也有死亡的时间在等着你。这些貌似在修行的事情，本质上其实也都是五欲作怪。