漂洋过海来看你：慢慢、谨慎地寻找生命的导师

统一的教学，极少会有出色的学生。

孔子的时代，已经明确了“因材施教”的教育方针。

即使是现代教育，一个导师能带几个学生

而对于佛法这种特殊教育来说，统一的教学，一样成果有限。如果你不能在作为一个生命的任何层面，不仅仅是直接的佛学问题，还包括非直接的佛学问题（吃饭，排泄，性生活，工作，生活中的一切事，其实都是佛学问题）与你的导师，进行随时性、无障碍地交流、探讨，那么，成就，就仍然取决于你的宿命了。不是不能成就，但那很大程度取决于你的宿命——之前多生的资粮即将成熟了。

如何寻找轮回的导师，是最为重要的事情。但是人们总是服从感官获得的浅表的感觉而做出取舍。导师的相貌、地位、对自己的态度，某个时刻导师的话触动了自己……。从这一点来看，这样的人今生就不太具有开悟、成就的潜质——太容易被外相感染。

如父子、如诤友、如闺蜜，导师与学生之间的关系应该在崇敬与亲密之间取得平衡。如《事师五十颂》所说，太远不行，太近也不行。现今的情况是，很多弟子连导师的面都不常见，见到面也是在下边坐着、或者片刻的接近供养及领受加持。……

聊胜于无。

谨慎地寻找生命的导师的过程，其实是极深奥和漫长的修行，在《西游记》里，把这个过程暗喻为一场漂洋过海的历程。

在这个漫长的寻找过程中，对于道的领悟早已开始。对于道之信心，不断坚固。对于俗世的牵绊，渐行渐远。

很多人太着急，也不把这个寻找的过程当成修行的一部分。总是想赶快绕过、越过这个过程。

也就是说，成就也只有两步，一步是找到生命中的导师，一步是与导师磨合、建立无障碍的沟通。之所以说只有两步，是因为有此两步，第三步“得法”，也就自然而然，水到渠成了。

如果公案看得多一点，你就会发现，那些著名的禅师，是如何往来江湖，辛辛苦苦去参访他们的导师，有的见面后“不契”，就离开继续参访寻找。有的见面“契”了（投缘），或者言下开悟了，基本都会留下来，十几年，几十年留在导师的身边。

还有一种见面觉得“不契”，离开后在别的地方学习后，才领悟当初“不契”的导师，是怎样的有道，又回来的事例。

心猿起了追求大道的心，一路漂洋过海，就是渔樵的歌声也要留心在意，四处寻访，终于访到了高人的踪迹。见面拜师，赐名“悟空”，已是点明了一切修行的宗旨。得了这个宗旨，乃觉暗夜中见明灯，如同浪子回家，不觉欢喜踊跃，情不自禁，大喊出“俺老孙有名字啦”，有了名字，是喻见了真我。复经多年，闻思大道，保任真我，每闻法到精彩处，手之舞之足之蹈之，此求道之心，何其专注呀。有此两步，最后“得法”也。

今天人们普遍畏难，只想快点找个师父，找许多师父，找到了马上就要学这学那，或者抖一抖机灵，以示自己知道得多得很。这就是学着悟空的师兄弟们，只能学点“泥水功夫”了，又于悟道，有什么相关呢。－－更何况是“你有那个法本吗那个视频吗能给我吗”这类人呢

这就是修行中的“欲速则不达”了。如果真想于道有实际进益，这是应该避免的。

大道从来不予有者。有的太多，想有的太多，这也要那也要，这不舍那也不舍，这样的人绝不会悟道、证道。

——《慢慢、谨慎地寻找生命的导师》廛师·甦息子，2017年11月6日，写于穿行在群山中的高铁上。

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